嚴(yán)錦霞

【關(guān)鍵詞】文化視角 語(yǔ)文教學(xué) 文本語(yǔ)言

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）09A-0023-01

語(yǔ)文，作為一門以語(yǔ)言教學(xué)為主要內(nèi)容的學(xué)科，為何一再?gòu)?qiáng)調(diào)其“思想性”？為何不能讓語(yǔ)文輕裝上陣呢？眾所周知，我們的語(yǔ)文教育，從某種意義上來(lái)說(shuō)就是一個(gè)體系化的母語(yǔ)教育，漢語(yǔ)作為一種民族語(yǔ)言，既包含語(yǔ)言元素，又包含了思想元素，還包含了這個(gè)民族所獨(dú)有的文化認(rèn)知體系。例如生活在海邊的民族，他們的語(yǔ)言體系中就會(huì)擁有豐富的“魚類”思維，而生活在冰雪之地的民族，他們的語(yǔ)言體系中會(huì)擁有豐富的“冰雪景象”……從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，任何拋離思想元素、文化體系的母語(yǔ)教育，都會(huì)成為無(wú)本之木，無(wú)源之水。漢語(yǔ)言的這種特性注定了我們的語(yǔ)文教學(xué)必然帶有思想色彩，必然需要文化的滋潤(rùn)。

一、以形表意：遵循漢語(yǔ)文字的具象性特征

在世界文字體系里，漢字可謂一朵奇葩，它不僅具有表情達(dá)意之功能，還具有“以形示美”之魅力，這是任何一種文字都無(wú)法與之相媲美的，這種特性正是與我們漢民族思維的具象性有關(guān)。我們民族擅長(zhǎng)于具象性思維，習(xí)慣用簡(jiǎn)單的線條來(lái)表示抽象的理念，用形象的方式來(lái)概括抽象的過(guò)程，故而我們的祖先在創(chuàng)造文字時(shí)，也常常憑借表象、想象等手段來(lái)反映客觀事物的本質(zhì)屬性及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以期達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。

語(yǔ)文教學(xué)中，想要學(xué)生透徹地理解文字內(nèi)涵，把握語(yǔ)文（母語(yǔ)）的實(shí)質(zhì)，就必須從感性的視角出發(fā)，從形象的思維入手，努力呈現(xiàn)漢字由自然之象到文字之形的演變歷程，力求在漢字的形體上體現(xiàn)事物或行為的變化軌跡，從而領(lǐng)會(huì)古人不脫離感性形態(tài)的、整體的、非理性的認(rèn)知方式。例如漢字的教學(xué)應(yīng)本著“視而可識(shí)，察而見(jiàn)意”的原則，努力地將每事每物以千姿百態(tài)的面貌呈現(xiàn)出來(lái)：如教學(xué)“暮”字，將其置于叢林之中，置于落日之下，賦予其形象之意，形象之美；如教學(xué)“聞”字，呈以手掩口之狀，做屏息傾耳以聽(tīng)之態(tài)，讓學(xué)生識(shí)其形、知其義。又如語(yǔ)文文本的教學(xué)應(yīng)本著以形達(dá)意的原則，通過(guò)“形”的呈現(xiàn)來(lái)表達(dá)深刻意蘊(yùn)，如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》通過(guò)短短數(shù)語(yǔ)，將一片凄涼之景、凄涼之意盡呈眼前。為讓學(xué)生充分感受這一深意，我們應(yīng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境將其置身于詩(shī)歌描寫的“老樹(shù)”“昏鴉”“斷腸人”的意境里，讓學(xué)生去看、去想，從而達(dá)到意形的結(jié)合。

二、品味吟哦：把握文本語(yǔ)言的含蓄性情感

如果說(shuō)具象性是漢字的顯性特征，那么含蓄性就是我國(guó)文化體系的隱性特點(diǎn)，表現(xiàn)在我們的語(yǔ)言文本常常是“以少寓多、以小蓄大”。安子介先生曾受漢字結(jié)構(gòu)的啟發(fā)，描繪出一幅“初民的生涯圖”；唐朝詩(shī)人杜牧的“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”，道出了統(tǒng)治階級(jí)的荒淫驕奢，道出了勞動(dòng)者“陶盡門前土，屋上無(wú)片瓦”的辛勞。文本的含蓄性需要讀者去填補(bǔ)、去創(chuàng)造，語(yǔ)文教學(xué)依賴于品味吟哦這一傳統(tǒng)做法，可讓學(xué)生領(lǐng)悟文本所蘊(yùn)藏的思想情感。例如《泊船瓜洲》是王安石的一首詠物寓情詩(shī)，它借助長(zhǎng)江兩岸的優(yōu)美景物和一輪明月的相伴，來(lái)反襯王安石“對(duì)做官的無(wú)奈”和“回歸江寧的急切”的心情。然而如果我們僅從字面來(lái)理解這首詩(shī)的話，便無(wú)法感受王安石的心境。為此，筆者帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行品味吟哦，探索王安石創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)的處境——經(jīng)歷了兩次因推行新法而罷相的坎坷遭遇，心力已然憔悴；面對(duì)朝廷召喚，無(wú)心也無(wú)力，他只能借詩(shī)抒發(fā)內(nèi)心的苦楚，借一輪“明月”來(lái)表達(dá)心境。

三、融合同構(gòu)：彰顯文本語(yǔ)言的文化性色彩

魯迅曾說(shuō)過(guò)：“每一種語(yǔ)言文字就是一部獨(dú)特的文化體系?！蔽覀円部梢赃@樣理解：一個(gè)民族的語(yǔ)言文字蘊(yùn)涵著一個(gè)民族的精神，而一個(gè)民族的精神濃縮于一個(gè)民族的語(yǔ)言文字之中，兩者的融合同構(gòu)已超越了人們的想象。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，我們的語(yǔ)文教學(xué)，既要傳承中華民族的文化、歷史傳統(tǒng)，又要承載中華民族的情感、思想和哲學(xué)，還要滲透中華民族的精神和智慧。正因如此，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分”，要“在語(yǔ)言文字運(yùn)用的實(shí)踐中，領(lǐng)悟文化內(nèi)涵和語(yǔ)文應(yīng)用規(guī)律”。作為語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐者，教師要在語(yǔ)文教學(xué)中滲透文化元素，在文化視野下進(jìn)行語(yǔ)文講授。例如從全詩(shī)的誦讀來(lái)看，《游園不值》是一首描寫春景的詩(shī)，然而當(dāng)我們走進(jìn)詩(shī)境，領(lǐng)悟中國(guó)文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)的另一番景象：詩(shī)人通過(guò)訪友不成的偶得——“一枝紅杏出墻來(lái)”，賦予了詩(shī)歌哲學(xué)的命題：一切新生的、美好的事物是封鎖不住、禁錮不了的，它必能沖破任何束縛蓬勃發(fā)展。

總之，當(dāng)我們以文化的視角來(lái)解讀文本、詮釋文本，就能讓學(xué)生在習(xí)得知識(shí)技能中感受中華文化的博大精深。

（責(zé)編 楊 春）