白明峰

摘 要： 一種文化，特別是一種頗具歷史的文化，在其長期賡續(xù)綿延之間，必然形成一些很有個性的特點與特色。中華民族是一個崇尚“和合”的民族，在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中，蘊藏著豐富的和合思想資源。這種源遠流長的和合文化傳統(tǒng)反映了多元共生、綜合創(chuàng)新基礎(chǔ)上的文化合作與交流，體現(xiàn)了中國文化的基本價值，是中國文化的人文精髓和核心。研究、弘揚和推廣中華和合文化，對于構(gòu)建社會主義和諧社會、推動社會的長治久安和國家的安定團結(jié)，促進祖國和平統(tǒng)一，維護世界的和平與發(fā)展，具有重要的時代意義。

關(guān)鍵詞： “和合”理念 人本精神 時代特征

一種文化，特別是一種頗具歷史的文化，在其長期賡續(xù)綿延之間，必然形成一些很有個性的特點與特色。這些特點與特色既是一種文化與別種文化可以區(qū)別的外在標(biāo)志，又必然包含一種文化的某些基本精神?！昂汀被颉昂秃稀奔淳哂羞@種性質(zhì)，它既是中國傳統(tǒng)文化明顯的特點，又是中國傳統(tǒng)文化基本精神的一種體現(xiàn)。中華民族是一個崇尚“和合”的民族，在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中，蘊藏豐富的和合思想資源。

一、源遠流長的“和合”文化的內(nèi)涵

中華和合文化源遠流長，“和”、“合”二字均見于甲骨文和金文。“和”的初義是聲音相應(yīng)和諧；“合”的本義是上下唇的合攏。殷周之時，“和”與“合”是單一概念，尚未聯(lián)用。《易經(jīng)》“和”字凡兩見，有和諧、和善之意，而“合”字則無見?！渡袝分械摹昂汀笔侵笇ι鐣?、人際關(guān)系諸多沖突的處理；“合”指相合、符合。

春秋時期，“和合”二字聯(lián)用，構(gòu)成和合范疇?！秶Z·鄭語》稱：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！表f昭注：“五教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”意思是說商契能把五教加以和合，使百姓安身立命?！秶Z·鄭語》并記述了史伯關(guān)于和同的論述：“夫和實生物，同則不繼……若以同裨同，盡乃棄矣?！闭J為陰陽和而萬物生，完全相同的東西則無所生?？梢姟昂秃稀敝邪瞬煌挛锏牟町?，矛盾多樣性的統(tǒng)一，才能生物，才能發(fā)展?！昂秃稀?，就詞義本身而言，就是“和睦”“和諧”。“和”是指和易、和善、和平、和衷、祥和；“合”是符合、結(jié)合、合作、合力、融合?！昂秃稀笔菍崿F(xiàn)“和諧”的途徑，“和諧”是“和合”的理想實現(xiàn)，也是人類古往今來孜孜以求的自然、社會、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關(guān)系、融洽狀態(tài)。

儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子以和作為人文精神的核心。其弟子有子曰：“禮之用，和為貴。”（《論語·學(xué)而》）這代表了孔子的思想，認為治國處事、禮儀制度，以和為價值標(biāo)準。在處理人與人之間的關(guān)系時，孔子強調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）既承認差異，又和合不同的事物，通過互濟互補，達到統(tǒng)一、和諧。這與“同而不和”，取消不同事物的差異的專一觀念形成對照。

道家創(chuàng)始人老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》第四十二章）的思想，認為道蘊涵著陰陽兩個相反方面，萬物都包含著陰陽，陰陽相互作用而構(gòu)成和。和是宇宙萬物的本質(zhì)及天地萬物生存的基礎(chǔ)。

由此可見，和合文化并不否認矛盾、差異和必要的斗爭，它本身就是矛盾的對立統(tǒng)一體，只是把矛盾、差異和斗爭限定在相互依存的和合體中，防止因過度的矛盾斗爭而破壞了不同事物共同存在的基礎(chǔ)，使得事物的發(fā)展停滯不前。中國古代先哲們通過對天地自然界、人類社會普遍存在的和合現(xiàn)象作大量觀察和探索，從而提出了和合的概念，對和合現(xiàn)象作了本質(zhì)的概括，由此促進了事物的發(fā)展和新事物的產(chǎn)生。在這個過程中，中華和合文化得以產(chǎn)生、流傳和發(fā)展，成為人們普遍認同的觀念?？鬃印昂投煌钡乃枷胼^能夠反映和合文化的本質(zhì)，而不僅限于人與人之間的關(guān)系，包括國與國、人與社會、人與自然（天人）之間，都可以用“和而不同”，或不同而和，加以概括。

秦漢以來，和合概念被普遍運用，中國文化的發(fā)展呈現(xiàn)出一種融合的趨勢，同時也保留各家的鮮明特色和個性。不僅世俗文化各家各派講和合，而且宗教文化也講和合。宗教文化與世俗儒家文化之間也講和合，在保持各自文化特色的同時，相互融合，相互吸取，由此促進了中國文化的持續(xù)發(fā)展。和合思想自產(chǎn)生以來，作為對普遍的文化現(xiàn)象本質(zhì)的概括，始終貫穿在中國文化發(fā)展史上各個時代、各家各派之中，而成為中國文化的精髓和被普遍認同的人文精神。

二、和合思想的特征

和合思想的精神實質(zhì)是追求異質(zhì)要素的相互融合貫通、相異相成而形成的和諧體。因此和合是這樣一個綜合性概念，它包含了差分、沖突、融通、整合四個層次：有差分則必有沖突，有沖突則必有融通，有融通而必將導(dǎo)致整合，事物山此得以發(fā)展，新事物也由此得以誕生。和合思想的精神實質(zhì)可通過以下四方面的特點凸顯。

（一）多元統(tǒng)一，追求和諧。

這是和合思想的木質(zhì)特點。前面說過，和是異質(zhì)因素、事物的共處，合是指異質(zhì)因素、內(nèi)容的融會貫通：二者聯(lián)用，內(nèi)含小同事物及其因素的相異相成和緊密凝聚，從而形成總體上的平衡、和諧、合作的過程?！昂秃稀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化所認為的所有關(guān)系的最佳狀態(tài)，它始終追求人與人、人與社會、人與自然、人自我身心內(nèi)外的和諧共處，在某種意義上，和合即和諧，例如墨子說：“內(nèi)之父子兄弟作怨仇，皆有離散之心，小能合和”（《墨子間話》卷三）。在這里墨子把社會的動亂歸之于沒有推行“和合”的結(jié)果，反過來說，若能“和合”則能使父子兄弟化仇為友，結(jié)成和諧相親的關(guān)系。

與西方思維方式傾向于形式性、分析性、思辨性、沖突性不同的是，中國“和合”文化在思維方式上更傾向于整體性、辯證性、和諧性，中國“和合”文化更傾向于把宇宙與人生經(jīng)驗中的沖突、矛盾、差異、對立視為事物對偶互動過程中的過渡現(xiàn)象，而此種過渡正是未來之和諧與同一之所在，因而世界可以和諧，而主體也可以通過全面的自我調(diào)整化解、克服上述對立與沖突。因此，“以和諧化的辯證法來處理宇宙與人生的矛盾沖突是中國和合文化的主要運思方式”①。臺灣學(xué)者錢穆先生對中華和合文化深有研究和心得。這位國學(xué)大師不否定文化沖突和文化變異，但他所強調(diào)的是中國文化的融合精神。他說：“中國人常抱著一個天人合一的大理想，覺得外而一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國文化精神最主要的一個特性?！雹诓⒅赋觯骸拔幕邪l(fā)生沖突，只是一時之變，要求調(diào)和，乃是萬世之常?！雹壅J為西方文化似乎沖突性更大，而中國文化則調(diào)和力量更強，中國文化的偉大之處乃在于最能調(diào)和，使沖突之各方兼容共處，相互調(diào)劑。

（二）尊重差別，和而不同。

“和而小同”原則認為事物雖各有不同，但絕不可能脫離相互的關(guān)系而孤立存在，“和”的本義就是要探討諸多不同因素在不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中如何共處。在中國，儒家立論的基礎(chǔ)是人和人的關(guān)系，道家立論的基礎(chǔ)是人和自然的關(guān)系，都是在不同的領(lǐng)域內(nèi)探討如何和諧共處的問題?！昂汀钡闹饕窬褪且獏f(xié)調(diào)“不同”，達到新的和諧統(tǒng)一，使各個不同事物都能得到新的發(fā)展。作為儒家核心的道德倫常觀念，強調(diào)“父慈子孝”、“兄友弟恭”“君義臣忠”等雙方面的行為規(guī)范，力圖找到兩者之間關(guān)系的和諧和適度。所以說：“禮之用，和為貴。”“禮”是共同遵守的原則和規(guī)范，它必須在和諧、適度的前提下才能真正實現(xiàn)。這種在“適度”的基礎(chǔ)上，不斷開放，不斷追求新的和諧發(fā)展的精神，為多元文化共處提供了不盡的思想源泉，也體現(xiàn)了和合思想和而不同、重視差別、追求和諧的思想特點。如張岱年先生所言，當(dāng)代海內(nèi)外的學(xué)者幾乎都有一個共同認識：“中國思想文化始終是開放性的體系，包容性極強，富有彈性而顯示出若海納百川的偉大胸懷，使中國思想文化始終保持著常青而不衰的活力，中國思想文化為什么會具有如此強大的活力呢？其中一個重要的原因，中國思想文化始終貫穿了‘和而不同的和合文化精神?！雹?/p>

（三）重整體倡協(xié)同

“和合”精神不僅有深厚的文化內(nèi)涵，而且“蘊涵了豐富的哲學(xué)思想”，集中體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)強調(diào)整體統(tǒng)一的辯證法思想。和合就是統(tǒng)一多種因素的差異，協(xié)調(diào)事物的差分，吸收事物的優(yōu)質(zhì)成分使之得到整合與協(xié)調(diào)，從而促進事物的發(fā)展和新事物的產(chǎn)生。和合文化體現(xiàn)了樸素的整體辯證法與系統(tǒng)整體思想，把人、自然、社會看做一個統(tǒng)一的整體，追求它們內(nèi)部及彼此之間的和諧、合作狀態(tài)，實現(xiàn)整體的和諧發(fā)展，達到整體功能的優(yōu)化。強調(diào)和氣、和諧、融和、寬容、相互吸納、相互吸引傾向的和合思想與強調(diào)對立、斗爭、排斥沖突。這種追求整體和系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的精神貫穿于中國傳統(tǒng)文化的始終，形成中國文化的重要潮流和基本傳統(tǒng)。比如荀子曾言“群居合一”，認為“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”⑤。它們表明“和合”的思想極富辯證意味，已在積極地看待自然和社會的差異、分歧和矛盾的基礎(chǔ)上，提倡發(fā)揮不同個體的積極作用，實現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。

（四）注重道德的人本精神

以人為根本，肯定人在自然、社會中的地位、作用和價值，并以此為中心，解釋一切問題。同時注重人的道德修養(yǎng)和集體價值的認同，并把人的價值實現(xiàn)寄托于道德完善上，從而為個人與自然、個人與社會的和諧共處奠定堅定的人文和道德基礎(chǔ)。中華和合精神強調(diào)“大地之性人為貴”，“人者，大地之心也”，崇尚人文精神，充滿了對“人”的關(guān)懷。因而在強權(quán)橫行、急功近利的全球化進程中，中華和合精神在解決全球性普遍道德失落問題上有獨特的價值。個人總是生活在群體之中，正確處理個人與群體的關(guān)系，在任何時候都非常重要。和合非常重視人類生活的群體性，并以道德倫理關(guān)系解釋人類群體生活的特征，強調(diào)人與人應(yīng)該互敬互愛，和諧共處。

三、和合思想的時代精神

古代思想家強調(diào)和合，但并沒有否認事物的固有矛盾與必要斗爭?！昂秃稀笔且猿姓J差別、矛盾為前提的，沒有差別、矛盾就沒有和合，但和合思想不僅停留在斗爭層面上，而且要求在尊重矛盾斗爭、差異的基礎(chǔ)上，求得事物與事物間的和諧共處，從而促進事物的發(fā)展和新事物的產(chǎn)生。因此，差異是“和合”文化的前提，而和諧共處、發(fā)展是和合文化的最終目的，這兩方面相互促進，共同構(gòu)成和合文化的實質(zhì)。從本質(zhì)意義上講，和是異質(zhì)因素、要素、內(nèi)容的共處，合是異質(zhì)因素、要素、內(nèi)容的融會貫通，和合聯(lián)用內(nèi)含不同事物及其因素的相異相成和和諧共處。和合的過程是從沖突到融合再到生生，最終促進事物的發(fā)展或新事物的產(chǎn)生的過程。因此，和合是強調(diào)世界萬事萬物都是由不同方面、要素沖突、融合而轉(zhuǎn)生的和合體。一方面，“和合”不是等同，更不是社會領(lǐng)域的“無沖突境界”，因為事物兩相對立才需要和，也才能產(chǎn)生合，但一味地斗爭無益于發(fā)展，唯有“萬物并育而不相害”，和生和達，事物才能生生小息，世界才會欣欣向榮。另一方面，在前一點的基礎(chǔ)上，和合思想強調(diào)通過對立雙方矛盾的克服，形成總體上的平衡、和諧、合作即和合狀態(tài)。和合文化強調(diào)的是異質(zhì)因素、甚至是對立兩端之間凝聚、融合而成為新事物、新生命的過程?！昂投⊥笔呛秃衔幕木@表明，和合文化有兩個基本的要素，一是客觀地承認小同，比如陰陽、大人、男女、父子、上下等，相互不同：二是把不同的事物有機地合為一體，如陰陽和合、大人合一、五教和合、五行和合等?！昂投煌奔劝ㄟ^差別、斗爭而達到新的融合之意，又包含保持適度、無過無不及的中庸含義，也包含允許不同、容納悖逆、協(xié)調(diào)沖突、化解矛盾的思想。

中華和合文化，由它產(chǎn)生的多元一體、和而不同和求同存異等特征與原則，是中華民族團結(jié)統(tǒng)一的精神力量。

注釋：

①王安.“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中的和合文化整體觀[J].前沿，2005（2）：68.

②錢穆.《中國文化史學(xué)論》影印本[M].上海三聯(lián)出版社，198：162.

③錢穆.中國文化精神[M].三民書局（臺北），1971：51.

④張立文.和合學(xué)概論[M].首都師范人學(xué)出版社，1996：139-140.

⑤張岱年.文化與哲學(xué)[M].教育科學(xué)出版社，1988：141.