南洋

《三國(guó)志·諸葛亮傳》中有一段話：“亮深謂備雄姿杰出，遂解帶寫誠(chéng)，厚相結(jié)納?！贝苏Z(yǔ)經(jīng)常出現(xiàn)在初中語(yǔ)文練習(xí)中，對(duì)于其中的“解帶寫誠(chéng)”，相關(guān)釋義除了“解下衣帶表示誠(chéng)意”大多再無(wú)其他。但是，為什么表示誠(chéng)意要做解帶之舉呢？

查閱相關(guān)資料，原來(lái)這里涉及到一些相關(guān)的古代服飾知識(shí)。

在古代，由于特定的服飾特點(diǎn)，衣帶成了必不可少的極具實(shí)用價(jià)值的一部分。

衣帶的主要作用是束衣，古代的衣帶種類繁多，按質(zhì)地來(lái)分，便有布、絲、皮、玉、金屬等不同類別；按發(fā)展階段來(lái)看，春秋秦漢時(shí)期的衣帶呈帶式，一頭為帶，另一頭有帶扣；到了南北朝時(shí)期，才有了帶箍、孔眼等裝飾，也更接近于現(xiàn)在的皮帶。

由于衣帶重要的實(shí)用功能，古人對(duì)其極為重視，并漸漸形成一種特有的衣帶文化。古人認(rèn)為，束好衣帶是禮節(jié)的體現(xiàn)，《南史》中就有這樣一段記載：“（琎）方軌正直，……兄瓛夜隔壁呼，琎不答，方下床著衣立，然后應(yīng)。瓛怪其久，琎曰：‘向束帶未竟，其立操如此。”兄弟間夜里見(jiàn)面說(shuō)話，都必須整衣束帶，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)，束帶關(guān)乎禮儀，基本上相當(dāng)于現(xiàn)在的著正裝。

古人還按所束腰帶檔次的不同來(lái)區(qū)分主人身份的高低。

《禮記》中有這樣的記載：“天子素帶，朱里，終辟；諸侯素帶，終辟；大夫素帶，辟垂；士練帶，率下辟；居士錦帶?！币馑际钦f(shuō)，皇帝和諸侯的衣帶都是素帶，四周鑲邊，大夫也是素帶，但部分鑲邊，士只能用練帶，居士用錦帶?！八亍薄熬殹薄板\”分別是不同類別的絲織品，可以看出，在先秦時(shí)期，不同身份的人所束衣帶的質(zhì)地和樣式是不一樣的。

到了秦漢時(shí)期，平民大多束韋帶，為官者則束革帶。韋帶由熟牛皮制成，制作簡(jiǎn)單，沒(méi)有裝飾。革帶則由生牛皮制成，其上裝飾有金玉，也稱“金帶”或“玉帶”。在漢代，四品以上的官員服玉帶，四品以下的官員服金帶。

由于平民系韋帶，古人就用韋帶指代布衣之士，《漢書(shū)·賈山傳》里寫道：“布衣韋帶之士，修身於內(nèi)，成名於外?！鳖亷煿艦槠渥鲎⒃唬骸把载氋v之人也。韋帶，以單韋為帶，無(wú)飾也?！?/p>

《后漢書(shū)·周磐傳》里有這樣的記載：“居貧養(yǎng)母，檢薄不充。嘗誦《詩(shī)》至《汝墳》之卒章，慨然而嘆，乃解韋帶，就孝廉之舉?！崩钯t注曰：“以韋皮為帶，未仕之服也。求仕則服革帶，故解之?！庇捎陧f帶指代平民，這里所說(shuō)的“解韋帶”就指告別平民生涯，即出仕之意。

這樣，《三國(guó)志·諸葛亮傳》里所說(shuō)的“解帶寫誠(chéng)”，就是說(shuō)諸葛亮將不再躬耕隴畝，愿意從此與劉備去打天下。這里的“解帶”不只是一個(gè)單純的行為，還包含一種知音得遇忠于劉備的極強(qiáng)的情感意味。

唐代的王勃在《別盧主簿序》中也有“惟高明之捧檄，屬吾人之解帶”之語(yǔ)，里面的“捧檄”與“解帶”對(duì)仗，都指出仕。

（作者單位：濱海新區(qū)大港第七中學(xué)）