曾祥龍　劉雙陽(yáng)　劉翔平

摘要 隨著正念在西方心理學(xué)界的流行，慈心禪作為另一種頗具應(yīng)用潛力的傳統(tǒng)佛教禪修方式，正受到越來(lái)越多心理學(xué)家的關(guān)注。系統(tǒng)的慈心禪訓(xùn)練可以培養(yǎng)積極情緒、緩解消極的情緒反應(yīng)，而即時(shí)的慈心禪練習(xí)也可以作為一種情緒調(diào)節(jié)策略。慈心禪可有效提升自我同情，培養(yǎng)對(duì)他人的共情能力和積極態(tài)度，此外還可輔助某些疾病的治療。除進(jìn)一步深入已有方向，未來(lái)研究可更多借鑒佛教視角提出新課題，如對(duì)慈心進(jìn)行有效測(cè)量，探索慈心禪所誘發(fā)情緒的特殊性質(zhì)，干預(yù)憤怒、嫉妒等負(fù)性情緒并探索慈心禪的應(yīng)用方式與條件等。

關(guān)鍵詞 慈心禪；情緒調(diào)節(jié)；自憫；正念；佛教

分類號(hào) R395

“正念”這一源自佛教的構(gòu)念，最近十幾年在西方心理學(xué)界大為流行，也逐漸為我國(guó)心理學(xué)家所重視。而隨著對(duì)正念之研究的拓展，慈心禪，作為另一種在佛教中有重要地位、在實(shí)踐方面有巨大應(yīng)用潛力的傳統(tǒng)禪修方式，也已經(jīng)引起了西方心理學(xué)家越來(lái)越多的關(guān)注（Hofmann，Grossman，& Hinton，2011）。盡管以“慈心”等為關(guān)鍵字可以檢索出一些中文文獻(xiàn)，但絕大多數(shù)都是宗教學(xué)的研究，而立足心理學(xué)視角的研究也是從概念上加以探討（如彭彥琴，沈建丹，2012），目前尚未發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)針對(duì)慈心禪的心理學(xué)實(shí)證研究。與正念禪修一樣，慈心禪作為根植于我國(guó)文化的一種禪修，對(duì)于心理健康具有現(xiàn)實(shí)意義。

1 慈心禪簡(jiǎn)介

1.1 佛教背景下的慈心與慈心禪

“慈心”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)自佛教，巴利語(yǔ)為“mettā”，英譯為“Loving-Kindness”?！癕ettā”這個(gè)詞的詞義指善意（kindness）或友善（friendliness）的態(tài)度（“Mettā”，2013），而佛教還對(duì)這種友善做了進(jìn)一步的說(shuō)明：首先，佛教的“慈心”是一種對(duì)一切眾生的無(wú)條件與無(wú)差別的善意，即這種善意不受親疏分別或利益關(guān)系的影響。因此在佛教中，“慈”與“悲”（compassion，對(duì)不幸者的悲憫）、“喜”（appreciative joy或empathicjoy，為別人的快樂(lè)或成功感到的喜悅）、“舍”（equanimity，acceptance或calm，保持不帶執(zhí)著的接納與內(nèi)在安寧）并稱“四無(wú)量心”（four immeasurable），，即面向一切眾生的4種高尚態(tài)度（Hofmann et al.，2011；Kraus & Sears，2009）。第二，以解脫和出離世間為終極目標(biāo)的佛教，強(qiáng)調(diào)慈心不應(yīng)和帶著執(zhí)著的“貪愛(ài)”或“愛(ài)著”混淆。如《清凈道論》指出修習(xí)慈心是以嗔恚的止息為成功，若產(chǎn)生愛(ài)著則失敗。一方面，這類似于基督教中“神愛(ài)”（Agape）所包含的無(wú)條件的、不求回報(bào)的特點(diǎn)；另一方面，對(duì)不執(zhí)著的強(qiáng)調(diào)，如不強(qiáng)求對(duì)方幸福，或不因?qū)Ψ降牟恍叶_，則可以被視作慈心作為佛教構(gòu)念的一個(gè)特色（賞雪居士，2012）。

“慈心禪”，又稱為“慈心”、“慈心觀”，巴利語(yǔ)“mettābhāvanā，英譯為“Loving-Kindness Meditation”（“Mettā”，2013）。顧名思義，“慈心禪”指培養(yǎng)慈心的一種特殊禪修。無(wú)論是南傳、漢傳還是藏傳佛教，慈心禪均承載重要的功能并占有重要地位（Bodhi，2005；Kuan，2008；Sanharakshita，2004；Sheng-Yen，2001；Suzuki，2011）。如在南傳佛教看來(lái)，慈心禪的主要作用有二：一是在日常生活中，當(dāng)一個(gè)人心情不悅時(shí)，可以練習(xí)慈心禪調(diào)節(jié)情緒；二是輔助禪修，當(dāng)禪修者對(duì)需要專注的對(duì)象感到排斥而難以繼續(xù)禪修時(shí)，練習(xí)慈心禪可以幫助其化解排斥感。而由于慈心禪的這些功能可以“保護(hù)”修行者專注、順利地修行，因此慈心禪也被稱為4種“護(hù)衛(wèi)禪”之一（Mahinda Bhikkhu，引自賞雪居士，2012）。

1.2 慈心禪的練習(xí)方法

首先，“慈”、“悲”、“喜”、“舍”在傳統(tǒng)的佛教中互不相同，且每一種都有系統(tǒng)而復(fù)雜的修行方法（Mahinda Bhikkhu，引自賞雪居士，2012）。而目前無(wú)論是面向大眾或在家信眾的佛教禪修指導(dǎo)，還是心理治療或干預(yù)中使用的慈心禪，實(shí)際上是簡(jiǎn)化版的慈心修行。又由于心理學(xué)文獻(xiàn)往往不強(qiáng)調(diào)對(duì)慈、悲地嚴(yán)格區(qū)分，這種慈心禪也就同時(shí)承擔(dān)了對(duì)“悲”甚至整個(gè)“四無(wú)量心”的培養(yǎng)（如Hopkins，2001；Neff，2003），但其內(nèi)容按佛教的標(biāo)準(zhǔn)依然只是“慈”。本文匯總的實(shí)證研究，未加說(shuō)明均基于這種簡(jiǎn)化的慈心禪，其內(nèi)容與操作在不同的應(yīng)用中大同小異：首先讓自己處于舒適的姿態(tài)，有些傳統(tǒng)還會(huì)先喚醒自己的愉快情緒，以為祝福做好準(zhǔn)備；然后便想象所要修習(xí)慈心的對(duì)象，從4個(gè)方面向該對(duì)象散播慈愛(ài)，即進(jìn)行祝福：（1）祝其沒(méi)有仇敵；（2）祝其沒(méi)有痛苦；（3）祝其沒(méi)有疾??；（4）祝其擁有自己的快樂(lè)。至于用于祝福的具體語(yǔ)言，有些傳統(tǒng)會(huì)提供參考或帶領(lǐng)念誦，有些則建議選擇適合自己習(xí)慣的語(yǔ)言等，這些均屬于細(xì)節(jié)差異。（Chalmers，2007；Neff，2011）

關(guān)于祝福對(duì)象的選取，佛教中有一些可供心理學(xué)實(shí)踐參考的傳統(tǒng)。首先，祝福的對(duì)象會(huì)按照修行水平的提升而變化，如某些傳統(tǒng)的順序是：（1）祝福自己；（2）祝福喜愛(ài)的人；（3）祝福中性的，即不喜歡也不討厭的人；（4）祝福自己討厭的人；（5）同時(shí)而平等地祝福自己、喜愛(ài)的人、中性的人和討厭的人；（6）祝福所有人或一切眾生。具體順序在不同傳統(tǒng)之間略有差異，如有時(shí)不包括討厭的人，但基本都遵循由己及人，從易到難，從特定個(gè)體到一切眾生的趨勢(shì)，對(duì)某類人能熟練喚起慈心后再開(kāi)始對(duì)下一類人的祝福。第二，禪修者，特別是初學(xué)者，應(yīng)回避某些對(duì)象。如某些傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)祝福的對(duì)象不能是異性，不能是與自己太親近或有利益關(guān)系的人，也不能選死人等。主要的原因均是為了保證禪修順利以及保證所培養(yǎng)情感的純潔性等（賞雪居士，2012）。

從上述簡(jiǎn)介不難看出，慈心禪雖然源自佛教，但其并不要求練習(xí)者具有宗教信仰，練習(xí)中所祝福的對(duì)象與內(nèi)容也與宗教無(wú)關(guān)。這一點(diǎn)上，慈心禪和正念禪修類似，都可以被看作是無(wú)關(guān)宗教的注意力與情緒調(diào)節(jié)的練習(xí)（Kabat-Zinn，2003）。另一方面，慈心禪和正念禪修又有本質(zhì)差異：根據(jù)佛教中止禪（samatha）與觀禪（vipassana）的分類方法，慈心禪屬于止禪，是將注意指向和維持于某一特定對(duì)象，以訓(xùn)練注意的專注并暫時(shí)止息內(nèi)心煩擾的過(guò)程，和專注呼吸的禪修（安般念）相似。（Mahinda Bhikkhu，引自賞雪居士，2012）與之相對(duì)，觀禪的目的在于通過(guò)觀察事物無(wú)常、無(wú)我的本質(zhì)來(lái)解脫執(zhí)著。因此，源于觀禪的西方正念技術(shù)，在心理操作上強(qiáng)調(diào)專注觀察當(dāng)下的事物或維持一種開(kāi)放的、無(wú)選擇的注意（Siegel。Germer，& Olendzki，2009）。參考佛教背景，澄清這些練習(xí)在目的和心理操作上的差異，有利于探討不同禪修的作用機(jī)制并避免研究結(jié)論的混淆（Zeng，Oei，& Liu，2013）。

2 慈心禪對(duì)情緒功能的影響

2.1 系統(tǒng)的練習(xí)與干預(yù)

慈心禪作為一種培養(yǎng)積極情感的禪修，目前已有干預(yù)研究對(duì)其在情緒功能方面的效果進(jìn)行驗(yàn)證。如Fredrickson等采用干預(yù)組-等待組隨機(jī)分配的前后測(cè)干預(yù)研究，對(duì)被試（未加強(qiáng)調(diào)即指無(wú)禪修經(jīng)驗(yàn)、未達(dá)到臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)的被試，下同）進(jìn)行歷時(shí)7周的慈心禪干預(yù)，包括每周1小時(shí)的團(tuán)體干預(yù)與每日家庭作業(yè)。結(jié)果表明慈心禪訓(xùn)練可提升參與者日常生活中的積極情緒，且效果大小可以被練習(xí)時(shí)間預(yù)測(cè)；但未發(fā)現(xiàn)對(duì)消極情緒的影響。路徑分析表明積極情緒通過(guò)提升各種生理、心理、社會(huì)資源，間接地導(dǎo)致了生活滿意度的提升和抑郁癥狀的下降（Fredrickson，Cohn，Coffey，Pek，& Finkel，2008）。后續(xù)研究表明該干預(yù)的效果維持了1年以上（Cohn & Fredrickson，2010）。另一個(gè)小樣本ABA設(shè)計(jì)的研究對(duì)比慈心禪和安般念的效果。結(jié)果表明5周的每日練習(xí)之后，慈心禪提升了積極情緒，以及正念總分和量表中此時(shí)此刻（Present）維度的得分；而安般念提升了正念總分和接納（Acceptance）維度的得分。停止練習(xí)1至3周后，慈心禪組維持了積極情緒和正念，而安般念的結(jié)果則有所下降（May，Weyker，Spengel，F(xiàn)inkler，& Hendrix，2012）。該研究很好地闡明了慈心禪作為特殊的止禪，在培養(yǎng)積極情緒方面的特殊效果。

也有研究報(bào)告了慈心禪訓(xùn)練對(duì)消極情緒反應(yīng)的緩解作用。Weibel（2007）在歷時(shí)4周（每周90分團(tuán)體課程加每日在家練習(xí)）的慈心禪干預(yù)后，發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)組與等待組相比在特質(zhì)焦慮上有顯著下降。Pace等（2009）還發(fā)現(xiàn)慈心禪訓(xùn)練能降低應(yīng)激下的生理反應(yīng)：該研究將被試隨機(jī)分配入慈心禪練習(xí)組和控制組（健康主題討論），經(jīng)過(guò)6周干預(yù)后測(cè)量?jī)山M被試在社會(huì)壓力測(cè)驗(yàn)中的生理應(yīng)激指標(biāo)（可的松和白介素）以及自我報(bào)告的心理痛苦。盡管練習(xí)組和控制組整體之間不存在主效應(yīng)，但每周練習(xí)更多的人有更低的生理反應(yīng)和心理痛苦，且練習(xí)量在中數(shù)以上的練習(xí)者能與控制組產(chǎn)生顯著差異。

2.2 即時(shí)的情緒調(diào)節(jié)

如前文所述，佛教已經(jīng)指出慈心禪可以在情緒不良時(shí)作為調(diào)節(jié)情緒的手段。但到目前為止，將慈心禪作為即時(shí)的情緒調(diào)節(jié)策略，并考察其對(duì)情緒和相關(guān)變量之影響的實(shí)證研究只有兩例。

Feldman，Greeson和Senville（2010）對(duì)正念呼吸、慈心禪和肌肉放松3種方法的對(duì)比，且其目的是為了考察去中心化（decentering，觀察想法而不陷入其中，見(jiàn)曾祥龍，周瀚，王晨悅，劉翔平，2012）是否是正念的獨(dú)特機(jī)制。結(jié)果表明經(jīng)過(guò)15分鐘的練習(xí)，3組被試的負(fù)性情緒沒(méi)有顯著差異；正念組在練習(xí)中有更高的去中心化；重復(fù)思維與伴隨而來(lái)的煩亂（upset）、惱怒（annoy）和分心（distraeted）等負(fù)性反應(yīng)之間的相關(guān)比另兩組低，即表現(xiàn)出更高的接納水平。

另一項(xiàng)EEG研究將15名有抑郁史的被試分兩組分別練習(xí)15分鐘的慈心禪或正念呼吸，前后測(cè)對(duì)比顯示兩組均有積極情緒的提升（左側(cè)前額葉激活等）。進(jìn)一步探索數(shù)據(jù)后發(fā)現(xiàn)自我報(bào)告的窮思竭慮（rumination）傾向可能起調(diào)節(jié)作用，正念對(duì)高窮思竭慮者更有效，慈心禪對(duì)低窮思竭慮者更有效（Barnhofer，Chittka，Nightingale，Visser，& Crane，2010）。

3 慈心禪影響對(duì)他人和自我的態(tài)度

3.1 培養(yǎng)對(duì)他人的積極態(tài)度與共情

作為一種祝福他人的練習(xí)，慈心禪已經(jīng)被一些研究者嘗試用于人際主題的干預(yù)。為考察慈心禪對(duì)利他傾向（Altruistic-Oriented）的影響，Wallmark等進(jìn)行了8周實(shí)驗(yàn)組-等待組隨機(jī)控制干預(yù)。該干預(yù)每周分別對(duì)慈悲喜舍等不同主題組織講授和禪修，是內(nèi)容與形式均貼近佛教傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化課程。經(jīng)過(guò)8周的課程和在家練習(xí)，實(shí)驗(yàn)組的利他傾向前后測(cè)有顯著提升，且提升量與禪修時(shí)間相關(guān)；但由于組間異質(zhì)而沒(méi)有得到與控制組的顯著差異（Wallmark，Safarzadeh，Daukantaite，& Maddux，2012）。Leppma（2011）以學(xué)習(xí)咨詢的碩士生為被試開(kāi)展實(shí)驗(yàn)組-等待組隨機(jī)控制干預(yù)，以探討慈心禪對(duì)共情、社會(huì)支持感、問(wèn)題解決評(píng)估的影響。每周1小時(shí)的團(tuán)體課程包括慈心禪和相關(guān)心理教育等，6周之后實(shí)驗(yàn)組共情能力顯著提升而控制組不變，兩組在社會(huì)支持感和問(wèn)題解決評(píng)估上均無(wú)顯著變化。而在婚姻治療方面，Cunningham和Cardoso（2012）報(bào)告了以慈心禪幫助來(lái)訪者寬恕背叛者的個(gè)案，并認(rèn)為慈心禪可以作為體會(huì)和實(shí)踐寬恕的工具，幫助治療順利進(jìn)行。

實(shí)驗(yàn)室情境的研究證明，10分鐘內(nèi)的短期慈心禪練習(xí)也可以促進(jìn)對(duì)他人的積極態(tài)度。如Hutcherson，Seppala和Gross（2008）對(duì)慈心禪加以調(diào)整，請(qǐng)實(shí)驗(yàn)組被試想象兩個(gè)所愛(ài)的人站在身邊并祝福之，然后對(duì)計(jì)算機(jī)屏幕上的陌生人（“對(duì)象”）給予祝福；控制組被試想象兩個(gè)陌生人站在身邊，然后觀察“對(duì)象”相貌的物理細(xì)節(jié)。在之后的測(cè)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)組與控制組相比，在外顯態(tài)度上對(duì)“對(duì)象”和另3個(gè)陌生人照片表現(xiàn)更多的積極態(tài)度，而基于情感啟動(dòng)任務(wù)（emotional priming）的內(nèi)隱態(tài)度則只對(duì)自己和“對(duì)象”更加積極。Reb，Juniie和Narayanan（2010）發(fā)現(xiàn)練習(xí)慈心禪的被試與做中性視覺(jué)想象的被試相比，在隨后的獨(dú)裁者游戲（dictator game，被試隨意為自己和對(duì)方分配資源且對(duì)方無(wú)法報(bào)復(fù)）中會(huì)分給對(duì)方更多的資源。

一些功能磁共振研究為慈心禪對(duì)共情能力的影響提供了更多證據(jù)。其中一項(xiàng)研究請(qǐng)長(zhǎng)期禪修者（1萬(wàn)小時(shí)以上的各種禪修，包括慈心禪）與無(wú)任何禪修經(jīng)驗(yàn)的控制組在掃描儀內(nèi)做簡(jiǎn)短的慈心禪練習(xí)并隨之給予情感性聲音的刺激。結(jié)果表明慈心禪練習(xí)與靜息相比，被試在慈心禪之后聽(tīng)到情緒刺激會(huì)有更強(qiáng)的腦島與扣帶皮層激活，且腦島激活強(qiáng)度與自我報(bào)告的慈心禪專注程度相關(guān)；長(zhǎng)期禪修者相比控制組，對(duì)負(fù)性刺激（如痛苦呻吟）有更強(qiáng)的腦島激活。這些現(xiàn)象被研究者解讀為慈心禪帶來(lái)了更強(qiáng)的共情和觀點(diǎn)采擇（perspective taking）能力（Lutz，Brefczynski-Lewis，Johnstone，& Davidson，2008）。另一個(gè)研究組采用隨機(jī)分配前后測(cè)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)被試觀看他人受磨難的影片會(huì)產(chǎn)生負(fù)性情緒，在神經(jīng)層面激活前腦島和前內(nèi)側(cè)扣帶皮層等與痛苦共情有關(guān)的區(qū)域。而經(jīng)過(guò)6小時(shí)慈心禪訓(xùn)練后再觀看類似影片，同組被試報(bào)告積極體驗(yàn)增多，消極體驗(yàn)沒(méi)有減少；與參與6小時(shí)記憶訓(xùn)練的被試相比，在腦區(qū)上更多地激活了眶額皮層、殼核、蒼白球和腹側(cè)被蓋區(qū)等與積極體驗(yàn)有關(guān)的區(qū)域。這一結(jié)果區(qū)分了作為積極情緒的悲憫和單純由共情帶來(lái)的消極體驗(yàn)。（Klimecki，Leiberg，Lamm，& SingeL 2012）

上述研究主要衡量練習(xí)者對(duì)他人的主觀態(tài)度，而Kemper和Shaltout（2011）則試圖從他人的角度考察慈心禪對(duì)人際互動(dòng)的影響。該研究每日練習(xí)慈心禪5年以上的禪修者扮成醫(yī)生，在給被試做模擬神經(jīng)檢察時(shí)重復(fù)慈心禪的祝福。結(jié)果表明慈心禪開(kāi)始后，禪修者呼吸率顯著下降，被試的呼吸率和心率變異也下降，且與禪修者的呼吸率有0.55的相關(guān)。被試前后測(cè)的主觀壓力降低，放松和安寧感上升。

3.2 提升自我憐憫

與指向他人的憐憫類似，自我憐憫（Self-Compassion）是一種指向自我的同情與憐憫，是與嚴(yán)厲的自我批評(píng)（self-criticism）相對(duì)的一種在困境中友善的對(duì)待自我的方式（Neff，2003）。作為目前的研究熱點(diǎn)之一，很多研究已經(jīng)證明了自憫具有應(yīng)對(duì)負(fù)性生活事件、提升心理力量和促進(jìn)社會(huì)功能等多方面的積極作用，并且與幸福感等積極構(gòu)念正相關(guān)，與焦慮抑郁等消極情緒和窮思竭慮等不良心理機(jī)制有負(fù)相關(guān)（見(jiàn)張耀華，劉聰慧，董研，2010）。自憫這一概念的提出者Neff提到，她是在自己參與佛教的慈心禪練習(xí)時(shí)領(lǐng)悟到了這種與自我相處的新方式，并將之加以提煉而形成了自憫這一概念。自然地，慈心禪被看作是提升自憫的一種方法（Neff，2011）。Neff發(fā)展了一種名為正念自憫（Mindful Self-Compassion program。MSC）的干預(yù)方案。該方案為期8周，每周進(jìn)行一次2小時(shí)左右的團(tuán)體課程，第四第五周之間插入一個(gè)半日的密集禪修訓(xùn)練。除第二周講解正念以作為慈心禪之基礎(chǔ)外，其余的部分集中于自憫相關(guān)的內(nèi)容。其中，慈心禪和慈心禪的針對(duì)性變式，如針對(duì)某個(gè)不良感受表達(dá)憐憫，是課程所教導(dǎo)的重要內(nèi)容。慈心禪作為正式練習(xí)（formal practice，需要坐禪），不僅在課上進(jìn)行，也與自我安撫等非正式練習(xí)（informal practice）一起，共同構(gòu)成參與者要每天在家進(jìn)行的自憫練習(xí)。初步的實(shí)證研究表明這種干預(yù)方案能夠大幅地提升自憫以及正念和幸福感，并且效果可以至少保持1年（Neff & Germer，2013）。

關(guān)于慈心禪在培養(yǎng)自憫方面的應(yīng)用，有兩個(gè)問(wèn)題值得注意：第一，在哲學(xué)思想上，西方的自憫雖然直接來(lái)自慈心禪中指向自己的“悲”，但西方的自憫依然建立在自我中心和人我對(duì)立的思維方式之上，與佛教之無(wú)我和超越人我分別的慈悲有所不同，進(jìn)而在自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我調(diào)控等多方面存在不同（見(jiàn)彭彥琴，沈建丹，2012）。第二，在干預(yù)內(nèi)容上，如MSC等干預(yù)方案對(duì)慈心禪進(jìn)行了一定調(diào)整并結(jié)合其他的教導(dǎo)與練習(xí)，特別是關(guān)于自憫的直接的心理教育。因而該方案和一般的慈心禪干預(yù)有所差別，提升自憫的功效也不應(yīng)簡(jiǎn)單歸于慈心禪。研究者在匯總和對(duì)比研究時(shí)，應(yīng)注意這些差異，以得到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論。

4 慈心禪輔助某些疾病的治療

除了上述應(yīng)用，也有研究者嘗試將慈心禪作為一種輔助方法，應(yīng)用到某些疾病的治療之中。作為一種放松身心、培養(yǎng)積極情緒的練習(xí)，慈心禪可以非特異性的提升病人的生活品質(zhì)，也可針對(duì)性地干預(yù)某些伴隨疾病的特定問(wèn)題。

Carson等（2005）驗(yàn)證了慈心禪輔助慢性腰痛治療的效果：該干預(yù)歷時(shí)8周，每周1次團(tuán)體課程（90分），以慈心禪練習(xí)為主，輔以知識(shí)講解、小組討論和輔助練習(xí)等；課外學(xué)員每天在錄音指導(dǎo)下完成10至30分鐘慈心禪練習(xí)?；陔S機(jī)控制設(shè)計(jì)的干預(yù)研究結(jié)果顯示，與作為控制組的標(biāo)準(zhǔn)治療組相比，慈心禪干預(yù)顯著改善了痛感與心理痛苦（psychologicat distress，），且當(dāng)日練習(xí)慈心禪的時(shí)間越長(zhǎng)，當(dāng)日的疼痛感和次日的憤怒情緒就越低。

一項(xiàng)基于18名具有典型陰性癥狀的精神分裂癥譜系障礙患者的初步干預(yù)研究表明，經(jīng)過(guò)每周1小時(shí)，歷時(shí)6周外加1次回顧課的慈心禪培訓(xùn)，這些患者的陰性癥狀減少，積極情緒和心理復(fù)原力（包括心理幸福感、希望、生活滿意度）得到提升。（Johnson et al.，2011）

5 慈心禪研究的未來(lái)方向

綜上可知，西方心理學(xué)界目前對(duì)慈心禪的研究熱情頗高，研究手段和內(nèi)容也較為多樣。從范式上講，包括了實(shí)驗(yàn)室中的行為實(shí)驗(yàn)，臨床實(shí)踐中的干預(yù)評(píng)估，以及腦成像等認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究方法。從內(nèi)容上講，既包括神經(jīng)水平的研究，也包括社會(huì)性更強(qiáng)的自我概念、人際關(guān)系與情感等。甚至在被試群體方面，也涵蓋了長(zhǎng)期的慈心禪練習(xí)者，從未接觸過(guò)慈心禪的一般人群，以及治療特殊心理問(wèn)題的臨床與亞臨床特殊群體等不同人群。另一方面，現(xiàn)有的每一個(gè)領(lǐng)域都只有很少的幾個(gè)研究，其中有些還存在方法學(xué)上的種種局限。特別的，慈心禪作為一種系統(tǒng)的干預(yù)方案，其針對(duì)不同問(wèn)題的干預(yù)效果和作用機(jī)制等方面的研究，目前顯得尤為匱乏。因此可以預(yù)見(jiàn)，未來(lái)還會(huì)有很多研究沿著上述的既有方向，將已有研究深入下去。

除此之外，佛教對(duì)慈心和慈心禪的見(jiàn)解，也可以為心理學(xué)的實(shí)證研究提供啟發(fā)，促進(jìn)對(duì)慈心和慈心禪的深入探討。下面的4個(gè)問(wèn)題均是基于佛教視角所提出：

（1）對(duì)慈心這一概念的定義與有效測(cè)量：與正念所經(jīng)歷的應(yīng)用在前、定義在后的歷程（Bishop et al.，2004）相似，雖然慈心禪有多角度的研究和應(yīng)用，但“慈心”這一概念卻沒(méi)有公認(rèn)的操作性定義以及令人滿意的測(cè)量方法。已有關(guān)于慈心禪的研究往往以對(duì)他人的積極態(tài)度為“慈”，或干脆用各種悲憫（compassion）或關(guān)心作為對(duì)“慈”的測(cè)量，這些方式顯然不能準(zhǔn)確體現(xiàn)佛教對(duì)“慈”的理解。據(jù)我們所知，目前涉及慈心的測(cè)量?jī)H有Kraus等發(fā)展的“四無(wú)量心”量表（Kraus & Sears，2009），但該量表并未將4個(gè)概念分開(kāi)測(cè)量，也就無(wú)法突出每個(gè)構(gòu)念的特點(diǎn)。而后來(lái)涉及慈心禪應(yīng)用的實(shí)證研究，雖引用了Kraus的文章卻未采用其量表（如Neff & Germer，2013），可能部分緣于該量表未能體現(xiàn)慈心的特色與獨(dú)特價(jià)值。未來(lái)的研究者應(yīng)開(kāi)發(fā)針對(duì)慈心的量表，并可同時(shí)包括描述慈心的維度和測(cè)量執(zhí)著的維度，以回應(yīng)和驗(yàn)證佛教關(guān)于慈心和貪愛(ài)之區(qū)別的論斷。有效的量表不僅可以輔助慈心禪的研究，也可以探索日常生活中的慈心與其他變量之間的關(guān)系。

（2）重視慈心禪所誘發(fā)情緒的特異性：已有研究大多只關(guān)注慈心禪誘發(fā)了多強(qiáng)的積極情緒，即只考慮情緒的效價(jià)和喚醒水平。考慮到練習(xí)慈心禪時(shí)想象的內(nèi)容十分特殊，具有涉及人際、符合道德（即態(tài)度友善）、不加執(zhí)著等特點(diǎn)，研究者在未來(lái)應(yīng)探討慈心禪引發(fā)的積極情緒和其它的積極情緒可能存在的差別。舉例而言，幽默能帶來(lái)積極情緒，但幽默有時(shí)會(huì)作為挖苦諷刺的一種手段（Bippus，Dunbar，& Liu，2012），而且很多笑話也富含攻擊性（Shuster，2012）。那么，以慈心禪去誘導(dǎo)積極情緒，相比于以帶有敵意的笑話來(lái)誘導(dǎo)積極情緒，其后續(xù)的心理與行為變量可能會(huì)有所不同。

（3）驗(yàn)證慈心禪對(duì)消極情感與負(fù)面人際關(guān)系的處理效果：如前文所述，佛教中提到的慈心禪用于克服對(duì)他人的敵意與憤怒等的作用，盡管也為西方心理學(xué)家認(rèn)同（Hofmann et al.，2011），但無(wú)論是系統(tǒng)的療法還是具體的技術(shù)，都缺乏足夠的實(shí)證研究。特別的，由于慈心是積極情感的培養(yǎng)，而不是對(duì)消極情感的直接處理，在治療實(shí)踐中應(yīng)用慈心禪的時(shí)機(jī)或條件便值得探討：慈心禪是否應(yīng)當(dāng)以處理消極心理事件的方法為基礎(chǔ)，抑或是可以直接發(fā)展慈心來(lái)處理或替代仇恨、嫉妒等情感？反過(guò)來(lái)，追加慈心禪是否能為處理消極的情緒情感帶來(lái)額外的好處？南傳佛教的十日內(nèi)觀課程，主張以慈心禪作為正念練習(xí)的結(jié)束，意在消除貪嗔煩惱之后建立積極的品質(zhì)（Goenka & Hart，2000）。這種安排有一定道理，但其效果尚需實(shí)證支持。目前心理學(xué)實(shí)踐中的慈心禪干預(yù)也會(huì)加入正念練習(xí)（如Neff & Germer，2013），如何恰當(dāng)?shù)匕才糯刃亩U在心理治療中的位置，對(duì)有效的實(shí)踐具有重要意義。

（4）關(guān)注給予祝福與接受祝福等細(xì)節(jié)問(wèn)題：慈心禪是向自己或他人表達(dá)祝福的過(guò)程。與之相對(duì)，憐憫聚焦療法（Compassion-Focused Therapy）則通過(guò)想象接收來(lái)自他人的關(guān)愛(ài)來(lái)提升自我憐憫（Rockliff，Gilbert，McEwan，Lightman，& Glover， 2008）。由于目前缺乏不同干預(yù)的對(duì)比研究，尚不知道哪種方法更有效。深入分析。送出祝福和接受祝福的差異，體現(xiàn)了不同心理治療的根本哲學(xué)立場(chǎng)：無(wú)論是佛教，還是目前與佛教禪修緊密結(jié)合的認(rèn)知行為療法，都認(rèn)為內(nèi)在的智慧或理性是解決痛苦的根本，并以這種內(nèi)部歸因的哲學(xué)給予人們自我拯救的信心；這與宣揚(yáng)上帝救贖的基督教、依賴外部積極關(guān)注的人本主義等強(qiáng)調(diào)愛(ài)與人際關(guān)系的取向，在思想和風(fēng)格上都形成鮮明對(duì)比（Sherman，2005；賞雪居士，2012）。從這一點(diǎn)考慮，不同方法，其效果是否會(huì)受來(lái)訪者的人格特質(zhì)與價(jià)值觀的影響，反過(guò)來(lái)是否對(duì)練習(xí)者的思想產(chǎn)生不同影響，也是可以深入研究的課題。