白潔

摘 要：在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證明真理和發(fā)展真理的過(guò)程，我們追求真理的目的，就是為了正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而價(jià)值的體現(xiàn)又看似與真理是完全不同的兩個(gè)方面。本文就從真理與價(jià)值之間的相互關(guān)系、真理與價(jià)值的統(tǒng)一以及意義等方面，對(duì)真理與價(jià)值作一點(diǎn)分析與淺談。

關(guān)鍵詞：馬克思主義認(rèn)識(shí)論 真理 價(jià)值

一.真理與價(jià)值之間的相互關(guān)系

真理，即人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，亦即主觀與客觀相符合的內(nèi)容，標(biāo)志著通過(guò)實(shí)踐-認(rèn)識(shí)而實(shí)現(xiàn)的主體向客體的不斷接近。簡(jiǎn)單地說(shuō)，真理包括對(duì)事物“是什么”和“不是什么”、“怎么樣”和“為什么”的正確回答。

價(jià)值，即能滿(mǎn)足主體一定需要的客體態(tài)勢(shì)，亦即客體對(duì)主體的特殊效用關(guān)系，標(biāo)志著在實(shí)踐-認(rèn)識(shí)中，客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化結(jié)果向主體接近的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

真理和價(jià)值這兩個(gè)范疇體現(xiàn)了人對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的兩個(gè)尺度——事物的客觀尺度和人的內(nèi)在尺度的自覺(jué)意識(shí)?！皟?nèi)在尺度”是指，主體自身所固有的規(guī)律性和規(guī)律。人固有的一般規(guī)律性是勞動(dòng)、社會(huì)性、意識(shí)等。這個(gè)規(guī)定通過(guò)各個(gè)時(shí)期人在自然界的特殊地位、人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力、方式、水平等具體的表現(xiàn)出來(lái)。人的生存和發(fā)展的過(guò)程就是他通過(guò)改造自然界和社會(huì)以及自己的能力以滿(mǎn)足和發(fā)展自己的需要的過(guò)程。這兩個(gè)尺度也是實(shí)踐的內(nèi)在尺度，這一點(diǎn)在很多經(jīng)典的著作中體現(xiàn)出來(lái)：例如馬克思所說(shuō)的實(shí)踐是指人們有目的地探索和改造世界的社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)。在時(shí)間的主體活動(dòng)性質(zhì)、能動(dòng)性、目的性和歷史性中，不僅包括決定人們活動(dòng)動(dòng)機(jī)的價(jià)值關(guān)系，而且還包括人們的價(jià)值意識(shí)；恩格斯和列寧在批判不可知論、實(shí)用主義的論述中，都層通過(guò)對(duì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的分析揭示了真理與功用、檢驗(yàn)真理與實(shí)現(xiàn)價(jià)值之間的深刻一致性；毛澤東也明確的提出“真理與人民的利益相一致”的原則，把堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤同為人民的利益服務(wù)相結(jié)合作為黨的指導(dǎo)思想。

由此可見(jiàn)，馬克思主義的理論和實(shí)踐都說(shuō)明，真理與價(jià)值的統(tǒng)一是辨證唯物主義的一條科學(xué)的基本結(jié)論。

二.真理與價(jià)值之間的相互統(tǒng)一

（一）真理之中有價(jià)值，價(jià)值背后有真理

1.真理是全面的、具體的，不包含人的生活和實(shí)踐條件。因而，價(jià)值的因素應(yīng)該而且必須成為全面的具體的真理內(nèi)容的一部分。

2.實(shí)踐的歷史證明，真理對(duì)于人類(lèi)具有更高的價(jià)值。真理的價(jià)值可以分為兩類(lèi)：認(rèn)識(shí)論和社會(huì)實(shí)踐的。真理提供了以往認(rèn)識(shí)活動(dòng)的正確結(jié)果，并以此為起點(diǎn)開(kāi)辟出認(rèn)識(shí)深化發(fā)展的道路，是真理的認(rèn)識(shí)論價(jià)值之所在。

3.實(shí)現(xiàn)一定價(jià)值是實(shí)踐檢驗(yàn)真理的必經(jīng)之途徑。用實(shí)踐檢驗(yàn)一個(gè)人認(rèn)識(shí)之是否正確，總要先把認(rèn)識(shí)化為有一定價(jià)值的行動(dòng)目標(biāo)、計(jì)劃、假說(shuō)、預(yù)測(cè)。

（二）真理和價(jià)值的相互過(guò)渡是它們達(dá)到統(tǒng)一

真理和價(jià)值的相互過(guò)渡是它們達(dá)到統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程總是在一定具體的歷史條件下實(shí)現(xiàn)。社會(huì)實(shí)踐是它的動(dòng)力。在具體實(shí)踐中，真理與價(jià)值有時(shí)會(huì)出現(xiàn)矛盾和沖突。例如人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)某一真理時(shí)否定某一價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，而某一現(xiàn)實(shí)價(jià)值卻一時(shí)找不到支持它的真理。還有很多的科學(xué)的理論成果，人們不能想象到它的實(shí)際用途，也有許多實(shí)際有用的東西，人們不能揭示它們的科學(xué)依據(jù)，但是我們可以相信這種矛盾是能夠隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的持續(xù)發(fā)展而得到解決的。這是真理與價(jià)值統(tǒng)一的辯證法主要內(nèi)容。

（三）真理與價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一與實(shí)踐

實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是檢驗(yàn)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，是真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。在馬克思和恩格斯關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的論述中，實(shí)質(zhì)上是把兩者結(jié)合在一起的，在馬克思最早明確的提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)原理的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中就已談到：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量亦即自己思維的此岸性。”價(jià)值關(guān)系和價(jià)值認(rèn)識(shí)，無(wú)疑是同思維的現(xiàn)實(shí)性、力量和此岸性相聯(lián)系的。檢驗(yàn)思維的真理性同時(shí)就包含著檢驗(yàn)價(jià)值認(rèn)識(shí)的真理性；而實(shí)踐本身則包含了實(shí)現(xiàn)價(jià)值關(guān)系的內(nèi)容。恩格斯在《路德維希﹒費(fèi)爾巴哈和古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯指出，“既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來(lái)，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過(guò)程的理解是正確的。”這里明確的把實(shí)現(xiàn)人的目的和為人服務(wù)這一價(jià)值過(guò)程，看作是檢驗(yàn)真理的必要條件和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)成分。

三.真理與價(jià)值對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義

真理與價(jià)值是馬克思主義根本目標(biāo)的實(shí)際反映，真理與價(jià)值的統(tǒng)一，這是根據(jù)馬克思主義基本原理得出的一項(xiàng)根本目標(biāo)。從世界觀和方法論來(lái)看，真理與價(jià)值的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)上就是按照世界的本來(lái)面目和規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造世界同按照人類(lèi)需要的尺度去認(rèn)識(shí)世界、改造世界的統(tǒng)一。

在現(xiàn)代社會(huì)中，利益、需要、目的等價(jià)值領(lǐng)域的因素在實(shí)踐中的地位和作用的問(wèn)題不斷被人們探討，其實(shí)是關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)研究的深入?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”真理是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，是社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)人們?cè)趯?shí)踐中涉及是非、利害、善惡、美丑中的概念以及陸續(xù)出現(xiàn)了一系列深刻的矛盾、斗爭(zhēng)和變化時(shí)，真理與價(jià)值兩者之間的關(guān)系就更加的密不可分，價(jià)值體現(xiàn)在生活中的任何一個(gè)方面。