和磊

隨著中國大眾文化的繁盛，大眾文化進(jìn)入中小學(xué)教材已成為新世紀(jì)教材改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，但如何在課堂中進(jìn)行大眾文化教學(xué)，卻并不令人滿意。本文將結(jié)合大眾文化的特點(diǎn)及功能，分析當(dāng)今中小學(xué)大眾文化教學(xué)中存在的問題，強(qiáng)調(diào)批判式教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為大眾文化教學(xué)的主要方式，希望以此推動(dòng)中小學(xué)大眾文化教學(xué)的發(fā)展。

一、大眾文化進(jìn)入教材

2004年11月，人民教育出版社第一次出版的高中語文讀本第四冊(cè)首次選入了王度廬的《臥虎藏龍》和金庸的《天龍八部》兩篇武俠小說片段，分別排在第五課和第六課，并合為一個(gè)單元，取名為“神奇武俠”。此事在當(dāng)時(shí)引起了不小的爭論。2005年，上海市小學(xué)五年級(jí)的語文課本中，劉翔以新聞稿《跨越新紀(jì)錄》的形式入駐教材，取代了革命題材《狼牙山五壯士》[1]。這一事件也成為當(dāng)時(shí)教育界熱議的話題。據(jù)2005年10月20日《京華時(shí)報(bào)》報(bào)道，姚明、楊利偉、劉德華等明星照入選由北京現(xiàn)代教學(xué)研究所、科普出版社聯(lián)合開發(fā)的初中版《新理念英語》中，按照課程教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生要根據(jù)書本列出的明星年齡和籍貫完成相應(yīng)的英語短句翻譯。

大眾文化材料是否可以入選中小學(xué)教材呢？肯定的有，否定的也有。但就國家教育改革來看，大眾文化進(jìn)入教材正是國家教育改革策略的體現(xiàn)。2001年6月，教育部推出《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，規(guī)定要改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，“加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能”?！敖滩母母飸?yīng)有利于引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)探索知識(shí)的發(fā)生與發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)有利于教師創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)?！蓖觐C布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》也同樣有類似的規(guī)定，比如語文教育要面對(duì)社會(huì)發(fā)展的需要，努力建設(shè)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的語文課程，要“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，要培養(yǎng)學(xué)生“養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性”，等等。

由此我們可以看到，國家的一系列教育教學(xué)綱要和課程標(biāo)準(zhǔn)，都關(guān)注與社會(huì)的結(jié)合以及文化的多樣化，這顯然促進(jìn)了教材對(duì)大眾文化的吸收。事實(shí)也是如此，近幾年的教材改革，試圖通過引入大眾文化，讓教育真正為中國的年輕人服務(wù)，幫助他們打破傳統(tǒng)教育的限制而獲得自由，不僅重構(gòu)社會(huì)、技術(shù)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，而且重構(gòu)其自身生活的經(jīng)驗(yàn)。[2]但是在把大眾文化引入教材之后，卻并沒有讓大眾文化真正發(fā)揮其作用，新材料還是老講法，這顯然不利于大眾文化作用的實(shí)現(xiàn)。

二、大眾文化及其功能

大眾文化（popular culture）在西方的興起與民眾的生活是密切相關(guān)的，可以說集中反映了大眾的生活及其思想和情感。對(duì)于當(dāng)今的學(xué)生們來說，他們幾乎無時(shí)無刻不處在大眾文化的包圍中，他們自身隨著年齡的增長，也開始慢慢掙脫家庭和父母的約束，接觸外面的世界。大眾文化強(qiáng)大的影響力，使得學(xué)校的影響力開始下降，遠(yuǎn)不及學(xué)生們自己的小團(tuán)體文化和大眾娛樂世界。此時(shí)，大眾文化在某種程度上擔(dān)負(fù)起了“一種教育作用”——告訴這些年輕人最為關(guān)切的事情，迎合他們的野心，為他們可仿效的行為模式提供指導(dǎo)，教育他們感受和思考的方式。[3]事實(shí)上，學(xué)生們從大眾文化中所學(xué)到的生活知識(shí)甚至要比從課堂上學(xué)到的多。全新的經(jīng)驗(yàn)在這些學(xué)生們面前展開，他們也急需要了解和認(rèn)識(shí)自己周圍這個(gè)鮮活的世界，但傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)并不能給他們指導(dǎo)。因此，大眾文化可以作為連接學(xué)生與社會(huì)之間很好的紐帶，通過大眾文化，既可以拉近與學(xué)生的距離，也可以與學(xué)生一起感受外面的世界，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，理解社會(huì)，但目前的教育顯然還沒有完全做到這一點(diǎn)。

此外，就大眾文化功能來看，人們一般強(qiáng)調(diào)的是它的娛樂性。這沒有錯(cuò)。但這并不是大眾文化最為重要的特征。在我看來，社會(huì)政治功能應(yīng)是大眾文化最為重要的根本屬性之一。大眾文化不僅僅是一種文化現(xiàn)象，也是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是一種社會(huì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象。大眾文化反映了一個(gè)社會(huì)或其某一時(shí)代社會(huì)發(fā)展的整體狀況。大眾文化的社會(huì)政治功能應(yīng)是其最重要的功能，由此我們對(duì)大眾文化的分析就不應(yīng)限于對(duì)其孤立文本的分析，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)入其社會(huì)語境，分析其產(chǎn)生的社會(huì)原因乃至政治原因。比如鄧麗君的歌曲，顯然不應(yīng)止于對(duì)其歌詞的分析，要充分考慮到其產(chǎn)生的社會(huì)背景，看到其對(duì)當(dāng)時(shí)剛開始進(jìn)行改革開放的中國人的情感啟蒙以及對(duì)過去壓抑人性的批判和顛覆。不能看到鄧麗君歌曲的這一方面的功能，就不能說真正理解了鄧麗君的歌曲。再比如王朔的小說，正以其戲謔的語言對(duì)傳統(tǒng)“文革”僵化思想進(jìn)行了徹底的顛覆和批判。如果我們不能對(duì)大眾文化這一社會(huì)政治功能進(jìn)行分析，甚至僅僅把大眾文化作為驗(yàn)證舊思想的材料，顯然是沒有真正把握住大眾文化的實(shí)質(zhì)，我們也就無法真正了解大眾文化，我們的教學(xué)也不能算是成功。早在上世紀(jì)60年代，英國學(xué)者斯圖亞特·霍爾和帕迪·華耐爾（paddy whannel），就曾分析和批評(píng)了當(dāng)時(shí)的大眾文化教學(xué)，強(qiáng)調(diào)大眾文化教學(xué)要“致力于擴(kuò)展這些媒介（即指大眾文化—引者注）所提供給學(xué)生們的經(jīng)驗(yàn)”[3]，要把大眾文化“作為一種可以啟迪和提供一種不同視角的藝術(shù)”來使用[3]，教師的“首要目的就是要訓(xùn)練學(xué)生重要的感知行為和判斷能力”。[3]

那么，如何在課堂上進(jìn)行大眾文化的教學(xué)呢？

三、批判式大眾文化教學(xué)

列夫·古斯特夫森（Leif Gustavson）和皮特·阿佩爾鮑姆（Peter Appelbaum）曾指出了教師使用大眾文化材料的幾種情況：

1.把大眾文化看作是娛樂和調(diào)動(dòng)情緒的力量；

2.把大眾文化看作是與真實(shí)世界的連接；

3.把大眾文化看作是一個(gè)研究的個(gè)體（unit）；

4.把大眾文化看作是社會(huì)批判的材料。[4]

他們指出，在教學(xué)中這些使用大眾文化的方式并不是彼此相互排斥的，可以總起來使用，但他們更注重最后一點(diǎn)，認(rèn)為“這種形式的大眾文化教學(xué)教給學(xué)生們（這樣的認(rèn)識(shí)）：大眾文化并不是中立的，學(xué)生們可以用一種批判的方式去看待它。比如，他們可以使用電影來理解環(huán)繞著他們的世界。作為批判材料的大眾文化也可以幫助學(xué)生們了解到‘文本內(nèi)部的多元意義。在學(xué)校中進(jìn)行這種方式的教學(xué)，可以給予學(xué)生們直接應(yīng)用于日常生活而不必轉(zhuǎn)譯的技能?！盵4]

具體到大眾文化種類，比如（流行）音樂，卡梅隆·瓦爾特（Cameron White）給出了幾個(gè)教學(xué)主題：

1.與音樂相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、市場以及消費(fèi)；

2.文化展演與社會(huì)要素（cultural preferences and social factors）；

3.與音樂相關(guān)的意識(shí)形態(tài)、統(tǒng)治與議程；

4.大眾文化、音樂及大眾吁求；

5.道德恐慌、大眾文化與音樂。[5]

這種教學(xué)內(nèi)容正是一種批判式的教學(xué)方法，它涵蓋了大眾文化的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)功能，而不是從音樂的制作或美學(xué)欣賞的角度進(jìn)行分析。瓦爾特指出：“我們必須通過大眾文化為深入分析社會(huì)主題提供機(jī)會(huì)，并由此走向社會(huì)教育。我們不能無視關(guān)于音樂的政治和經(jīng)濟(jì)因素，而這有可能推動(dòng)我們做出選擇。文化、文化偶像、對(duì)象化（objectification）以及社會(huì)正義這些觀念應(yīng)當(dāng)通過深入調(diào)查、解決問題以及批判性思考進(jìn)行探究”[5]，僅僅把大眾文化看作是一種娛樂產(chǎn)品是不夠的。瓦爾特還就具體的大眾文化產(chǎn)品給出了要教學(xué)的內(nèi)容，比如使用迪斯尼以及其他動(dòng)畫片，像《怪物史萊克》，《玩具總動(dòng)員》或《機(jī)器人總動(dòng)員》去分析性別和文化經(jīng)典，這會(huì)為學(xué)生提供開闊眼界的機(jī)會(huì)。用《辛普森一家》來考察社會(huì)主題，這能開啟孩子們了解大眾文化中的權(quán)力以及社會(huì)正義等。[5]在課堂實(shí)踐上，莫勒爾（Ernest Morrell）教學(xué)突出地體現(xiàn)了這種批判式教學(xué)方法。他在一次課堂教學(xué)中，把hip-hop音樂與文化整合進(jìn)了傳統(tǒng)的高中高級(jí)英語詩歌的教學(xué)中，通過把hip-hop音樂與美國后工業(yè)革命聯(lián)系起來，加深了學(xué)生們對(duì)詩歌的理解，學(xué)生們甚至還寫出了絲毫不比大學(xué)預(yù)科生差的評(píng)論文章。莫勒爾指出：“這些學(xué)生已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從批判性閱讀到文化生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作和發(fā)表詩歌，提供批判性的社會(huì)評(píng)論，鼓勵(lì)為社會(huì)正義而行動(dòng)。單元教學(xué)堅(jiān)持批判性教學(xué)，堅(jiān)持與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)，號(hào)召學(xué)生對(duì)大眾文化文本進(jìn)行批判性對(duì)話和參與，將文本與更大社會(huì)和政治問題相聯(lián)系?！盵6]莫勒爾的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

四、大眾文化教學(xué)之反思

大眾文化為我們了解社會(huì)提供了豐富的機(jī)會(huì)?？墒聦?shí)上，除了在校外，孩子們的經(jīng)驗(yàn)很少有機(jī)會(huì)能參與進(jìn)大眾文化之中，瓦爾特甚至為此發(fā)出了“我們?yōu)槭裁丛诮淌抑卸惚艽蟊娢幕?？”[5]的感慨。瓦爾特所感慨的并不是我們沒有大眾文化的教學(xué)，而是我們沒有真正走進(jìn)批判式的大眾文化教學(xué)中。比如對(duì)于教材中引入武俠小說，教師一般認(rèn)為要讓學(xué)生了解其中所包含的中國俠義精神，乃至人生哲學(xué)與民族文化傳統(tǒng)。但如此重大的主題能否給中學(xué)生真正講授清楚，能否與學(xué)生們的經(jīng)驗(yàn)連接起來，是一個(gè)很大的問題。從一些教師所設(shè)計(jì)的講課目標(biāo)來看，基本上還是正面立論，突出中華俠文化中的陽剛之氣，以此影響國民的人格。[7]有一位老師總結(jié)得很清楚：金大俠在展示他的不畏艱險(xiǎn)、挺身而出、愛憎分明、重情重義的人生哲學(xué)，展示中華民族舍生取義、正氣浩然的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，通過他的作品在教讀者怎樣做人，做一個(gè)有情有義、人格高尚，受人敬仰，為人稱道的人。所以說作為武俠小說的集大成者，金庸先生把江湖傳奇與歷史風(fēng)云、俠義柔情與絕世武功、人生哲學(xué)與民族文化熔為一爐，并且爐火純青，增加了武俠小說的思想深度與哲學(xué)內(nèi)涵，開辟了武俠小說的嶄新境界。[8]我想這正是這一課講授的基本調(diào)子，但如此一來，俠義的復(fù)雜性就給消解了，比如為什么會(huì)有俠義精神？中國人，尤其是民間為什么會(huì)如此推崇這種精神？這與中國長期以來的法制不健全是否有著必然聯(lián)系？這種精神是否真的應(yīng)該提倡？等等。俠義精神其實(shí)正反映著中國人的某種真實(shí)但又很無奈的生存境遇，要真正理解俠義精神，就需要深入理解和批判中國人的生存處境，如果我們一味追求這種精神的正確性，顯然是新瓶裝舊酒。

大眾文化教學(xué)又走入老套路，大眾文化教材僅僅是教學(xué)的對(duì)象，而不是成為改革教學(xué)思想的契機(jī)，這其中的原因是復(fù)雜的，既有教師們本身對(duì)大眾文化認(rèn)識(shí)上的欠缺，也有整個(gè)考試機(jī)制、升學(xué)考評(píng)機(jī)制的限制，而大眾文化本身所蘊(yùn)含的一些思想與傳統(tǒng)的教育思想的沖突，往往直接導(dǎo)致教師們不敢“放開”進(jìn)行大眾文化的教學(xué)。何衛(wèi)中（Wai-Chung Ho）曾指出了大眾文化與中國教育傳統(tǒng)思想價(jià)值觀念的幾種沖突：1.已存在的共產(chǎn)主義與政治教育與個(gè)人主義傾向的矛盾；2.傳統(tǒng)的中國價(jià)值觀與大眾文化對(duì)其的挑戰(zhàn)；3.學(xué)校、教師及學(xué)生對(duì)大眾文化的反應(yīng)之間的沖突。[9]在這種情況下，教師顯然只能按照大綱進(jìn)行教學(xué)，新材料也就只能教出舊思想。但是，僅僅是為了維護(hù)現(xiàn)實(shí)的教育不是真正的教育，正如瓦爾特指出的，教育不應(yīng)當(dāng)僅僅是一種“迎合現(xiàn)狀”（status quo）的教育，“無論是作為一種解放的可能，還是把它用作一種賦權(quán)工具來討論，大眾文化是一種理想的教學(xué)主題”[5]。大眾文化為我們提供了展示和推進(jìn)批判式教學(xué)的機(jī)會(huì)，我們需要抓住機(jī)遇，真正培育學(xué)生們批判性的思維和思想，但顯然我們還有很長的路要走。

參考文獻(xiàn)

[1] 新時(shí)期有了新英雄《狼牙山五壯士》從課本刪除.新京報(bào)，2005-03-24.

[2] Fuquan Huang.Curriculum Reform in Contemporary China：Seven Goals and Six Strategies. Journal of Curriculum Studies，2004（1）.

[3] ]Stuart Hall and Paddy Whannel.The Popular Arts.New York： Pantheon Books，1965：389-390，392，394，401.

[4][8]Leif Gustavson and Peter Appelbaum. Youth Cultural Practices， Popular Culture，and Classroom Teaching. in Joe L.Kincheloe（ed.）.Classroom Teaching： An Introduction.New York： Peter Lang，2005：286，290.

[5] Cameron White.The Pop Connection： Engaging Popular Culture in Social Education.in Cameron White（ed.）.Journeys In Social Education： A Primer.Rotterdam：Sense Publishers，2011.

[6] 喻春蘭.大眾文化的課程.廣州：廣東教育出版社，2009.

[7] 《天龍八部》《臥虎藏龍》入選高二語文教材.http：//news.xinhuanet.com/edu/2005-03/01/content_2633423.htm.

[8] 《天龍八部》片段賞析，教案.http：//www.99zuowen.com/xuekejiaoan/yuwenjiaoan/chusanyuwenjiaoan/200910/31-46647.html.

[9] Wai-Chung Ho.Popular Culture In Mainland Chinese Education.International Education Journal，2006（3）.（責(zé)任編輯 任洪鉞）