汪鵬

摘 要：新筆記小說(shuō)是八十年代新興起的一種文體類型，其影響雖不甚大，而其可探討的地方并不算少。本文重點(diǎn)探索的是：從歷史和時(shí)代背景的角度來(lái)看新筆記小說(shuō)，以揭示新筆記小說(shuō)在其所一力構(gòu)建的一個(gè)民間的庶人的世界方面所具有的意義。

關(guān)鍵詞：新筆記小說(shuō) 民間世界 魔幻現(xiàn)實(shí)主義

在中國(guó)古代文學(xué)史，筆記小說(shuō)占據(jù)了一個(gè)非常重要的位置。而在改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，汪曾祺、林斤瀾等人創(chuàng)作了一批類似傳統(tǒng)筆記小說(shuō)的作品，被稱為新筆記小說(shuō)。出于現(xiàn)代文學(xué)精神和現(xiàn)代人的生活趣味的改變，新筆記小說(shuō)不再關(guān)注《世說(shuō)新語(yǔ)》式的名士言行或者宋人筆記式的歷史邊角料，名物考證等諸種題材的書(shū)寫(xiě)，而是著力塑造一個(gè)人情濃郁，雜色橫陳，三教九流，而帶有神秘氣息的民間世界。而這種民間世界又是建立在兩個(gè)層面上的：一方面，庶人居于其間，吃喝拉撒睡，或身有亮色大隱于市，或天真混沌全不知禮，然而無(wú)比鮮活，自有一股跌不破的生命力。這是世俗世界。而另一方面，人鬼雜處，死生無(wú)間，迷信充斥，幻術(shù)流行，散布著重重超自然的迷霧，充滿了是一種被主流文化遮蔽的民間隱性文化。而本文則試圖對(duì)這樣的民間世界構(gòu)建進(jìn)行討論，以期發(fā)掘新筆記小說(shuō)的文化意義。

一.筆記小說(shuō)的世俗圖景

此處所說(shuō)的世俗，其含義是兩方面的。世俗既強(qiáng)調(diào)與社會(huì)精英相對(duì)的中下層的市井小民的生活層面，也強(qiáng)調(diào)一種與人類被刻意修飾過(guò)的生活狀態(tài)相對(duì)立的，在生活中往往被掩蓋起來(lái)的一些基本行為和欲望，比如吃喝拉撒睡本身。

古代筆記小說(shuō)都是傳統(tǒng)意義上的文人的產(chǎn)物，出于身份和觀念上的原因，他們或者很少接觸真實(shí)的世俗生活，或者對(duì)世俗生活充滿鄙視。因此，雖然在中國(guó)古代筆記中，涉及底層的市井和農(nóng)村生活的篇章并不算少，但是其中的關(guān)注點(diǎn)或是站在教化的立意上，或站在一旁欣賞技藝之精湛，或者僅僅關(guān)心故事本身的奇詭。對(duì)真實(shí)的世俗社會(huì)的組成和庶人階層的心理既缺乏足夠的機(jī)會(huì)去加以探索，也沒(méi)有太多的興趣。因而，古代筆記在這方面是有所缺失的。

而對(duì)于新筆記小說(shuō)來(lái)說(shuō)，幾乎所有的作品都集中于這個(gè)世俗的社會(huì)，寫(xiě)往來(lái)熙攘的平常眾生，寫(xiě)最最基本的生活片段，寫(xiě)未經(jīng)修飾的初民之態(tài)。

我們來(lái)看新筆記小說(shuō)的世俗是如何建起來(lái)的？

讓我們先看看這世俗人物的走廊上究竟有誰(shuí)？他可能有一身特殊的技藝，靠著這技藝吃飯：比如是個(gè)男人卻又只能是個(gè)老娘的婦產(chǎn)醫(yī)生陳小手（汪曾祺《故里三陳·陳小手》），做得一手好豆腐的老頭孫福，抻面的師傅鐵良，修提琴的匠人老侯，（阿城《遍地風(fēng)流·雜色》）；可能是為生計(jì)奔命而經(jīng)歷非凡的眾人中的一個(gè)：比如藥材鋪的魏七爺（聶鑫森《血牒》），換了無(wú)數(shù)職業(yè)的丁生（于德才《丁生》），炮仗鋪的陶虎臣（汪曾祺《歲寒三友》）；可能僅僅只是三百六十行中不起眼的一個(gè)：比如賣(mài)針的和賣(mài)胰子的（阿成《人間俗話》），收字紙的老人（汪曾祺《收字紙的老人》）；可能是大隱于市的賢者，比如大畫(huà)家季匋民（汪曾祺《鑒賞家》），玩器、玩醫(yī)、玩文的奇人何夢(mèng)白（陳軍《玩人三記》）；可能僅僅是庸庸眾生中的普通一個(gè)，一對(duì)模范夫妻（公衡《門(mén)》），一個(gè)普通鄉(xiāng)村婦女（侯賀林《吊帶》）；也可能是個(gè)社會(huì)最邊緣的人物，比如時(shí)撿爛紙的老頭（汪曾祺《撿爛紙的老頭》），一對(duì)行乞的盲人夫妻（侯賀林《蘆花毛蓊》），一個(gè)土匪（賈平凹《劉家兄弟》）。

再看他們的所作所為。他們可能有比較傳奇的經(jīng)歷，雖然這些經(jīng)歷往往伴隨著苦難，比如賈平凹筆下，劉家兄弟的一生，《血牒》里兩位老板的經(jīng)歷，但更多是最最平常的生活：為生計(jì)而來(lái)回奔忙，平日里日常的吃喝，宴飲，鄰里永無(wú)休止的閑談碎語(yǔ)。像王阿成的《我們兄弟姐妹》，《我新搬的這個(gè)樓》，汪曾祺《撿字紙的老頭》，幾乎談不上情節(jié)的波動(dòng)，里面的人物則沉浸于這樣一種世俗的瑣碎細(xì)節(jié)之中，英雄主義，傳奇行為都不復(fù)存在，而只存留有基本的為生而活本身。值得注意的是，在阿城《遍地風(fēng)流》當(dāng)中，這種世俗呈現(xiàn)出一種更赤裸，更不加修飾，以至于近乎讓人不忍視的姿態(tài)，《成長(zhǎng)》里的工人，王建國(guó)在1976年的毛主席紀(jì)念堂的工事的樓頂，思及往事，尿了一泡尿?！稁防?，在公共廁所里，所有的人都沒(méi)帶紙，最后老吳起身，理由是：晾干了。在這里，連世俗本身也被消解了。

王德威在評(píng)價(jià)阿城的時(shí)候，曾經(jīng)用了“禮失求諸野”和“禮不下庶人”兩句話來(lái)描述阿城前后期作品的變化。這兩種狀態(tài)也可以基本概括新筆記小說(shuō)世俗描繪的基本模式。一方面，在經(jīng)歷了文化革命的劫難之后，作家們往往有向過(guò)去，向更為底層的民眾挖掘過(guò)去，挖掘他們的精湛技藝和個(gè)人之美德，來(lái)填補(bǔ)這塊歷劫之后的大陸所缺失的道德信仰，借底層的珍珠來(lái)為這個(gè)社會(huì)補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。像汪曾祺的陳泥鰍、葉三、詹大胖子，何立偉的吳婆婆、蕭七乃至整個(gè)小城的人，阿城的抻面師傅、修琴的老藝人、做豆腐的老人，等等。在作者眼里，正是他們這些底層的老人或者舊時(shí)的人物，有著這社會(huì)所缺的東西，人情，關(guān)懷，堅(jiān)持，熱愛(ài)，等等。而另一方面，前一種模式的反復(fù)已經(jīng)開(kāi)始讓人生厭，而作者們也意識(shí)到這種刻意事實(shí)上也是對(duì)世俗世界的部分歪曲，而變成了另一種造神的文學(xué)。所以他們開(kāi)始試圖展現(xiàn)更為瑣屑，膚淺，然而基本的世俗生活。在李慶西的《鑰匙》、《鎖》，韓少功的《秘書(shū)》，侯賀林的《吊帶》、《后世》，阿城的《潔癖》、《結(jié)婚》、《掃盲》等篇章里，世俗都顯現(xiàn)的并不那么可愛(ài)。期間伴隨著種種閑言碎語(yǔ)，種種困窘，種種世俗里并不可愛(ài)的東西。然而你仔細(xì)看來(lái)，而也正是這些不馴化，不知禮往往也未必可愛(ài)的世俗之人，“自有一股生命力……這生命力是一股頑強(qiáng)的元?dú)?，總已蠢蠢欲?dòng)，飲食男女，莫不始于此”[1]。這種生命力，無(wú)關(guān)善與不善，才是這社會(huì)不知僵死的一股活血。

在新中國(guó)以后的三十年文學(xué)中，主人公不再是帝王將相，而是轉(zhuǎn)向了原本地位卑微的小人物。然而卻產(chǎn)生了另一種形式的拔高敘述，原本是小人物的工農(nóng)兵，被一個(gè)接一個(gè)的塑造成幾乎完全光輝毫無(wú)缺點(diǎn)的人物，高大全占據(jù)了文學(xué)的主角位置。這種缺乏真實(shí)生活質(zhì)感、枯槁的文學(xué)借助著現(xiàn)實(shí)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的名義得以復(fù)生。而新筆記小說(shuō)則表現(xiàn)了對(duì)三十年文學(xué)的一種反動(dòng)，其用生活中充滿庸常和茍且，作為注定難登大雅之堂，然而勃發(fā)著生命活力的小小人物，來(lái)表達(dá)對(duì)衣著光鮮，有著豐功偉績(jī)，然而空泛的廟堂世界和英雄世界的拒絕。

二.前資本主義社會(huì)性質(zhì)的時(shí)代背景構(gòu)建

新筆記小說(shuō)的發(fā)生期是在1980年代，中國(guó)人的生活自此開(kāi)始翻天覆地的變化。但如果我們對(duì)比小說(shuō)和歷史，我們不得不認(rèn)為：歷史的變動(dòng)并未給作品帶來(lái)太多的時(shí)代痕跡，大多數(shù)新筆記小說(shuō)都不容易找出明顯的當(dāng)代因素，而即便有這種因素出場(chǎng)，其敘事上的作用也是邊緣性質(zhì)的。原因當(dāng)然可能是多方面的。比如，新筆記小說(shuō)的很大一部分作品，都是懷舊意味的，舊時(shí)代的事情當(dāng)然是舊時(shí)代的風(fēng)情。像汪曾祺的大多數(shù)作品的時(shí)代都要放在解放以前，范若丁的《大宅三記》追述的是自己的童年，賈平凹《商州初錄》的許多篇章都是陳年舊事，等等。然而也有很多的小說(shuō)，像王阿成《人間俗話》、李慶西《人間筆記》里的篇章，作者往往點(diǎn)明寫(xiě)的是身邊之事，隨手所錄，可是這個(gè)時(shí)代的痕跡依然是模糊不清的。這時(shí)，我們認(rèn)為，無(wú)論是懷舊性質(zhì)的，還是當(dāng)代紀(jì)實(shí)性質(zhì)的，當(dāng)代歷史的缺席，都不是偶然出現(xiàn)，而是作者有意為之。

在上一節(jié)里，我們論述了新筆記小說(shuō)的世俗圖景的描繪。而在這種世俗背后，具有如下的特點(diǎn)：人們處在潮流的邊緣地帶，生活節(jié)奏非常之慢（人們有一些精致生活的余閑和閑來(lái)無(wú)事引出的寂寞需要排解），人情味濃（無(wú)論好與壞的人情），殘留有傳統(tǒng)的觀念和非常簡(jiǎn)單明了的道德判斷，精細(xì)的手藝等。如果我們把這些拼接起來(lái)，最后所構(gòu)造出來(lái)是一個(gè)這樣的社會(huì)：在這種社會(huì)里，資本主義尚在萌芽態(tài)，啟蒙和現(xiàn)代性追求還未被提起，人還沒(méi)有成為機(jī)器化大生產(chǎn)的奴隸，社會(huì)還沒(méi)有完全納入規(guī)則當(dāng)中，個(gè)人的行事往往為人情所左右，人與人之間的氛圍依然還是相對(duì)溫情的。我們姑且稱之為前資本主義社會(huì)或者非現(xiàn)代性的想象。

新筆記小說(shuō)的大多數(shù)作品都可以放在這樣的一種想象的社會(huì)中去討論。汪曾祺的《茶干》中，身為醬園老板的老板會(huì)和伙計(jì)一塊動(dòng)手趕制茶干，老板不是撒手掌柜，而且伙計(jì)也是徒弟，老板也是師傅，生意僅憑個(gè)人的信譽(yù)就能做成。而茶干則完全是一種特殊的精細(xì)的手藝的產(chǎn)物，而非機(jī)械化制成品。連老大在過(guò)年的時(shí)候會(huì)鄭重地上走馬燈，給孩子們換蠟燭，準(zhǔn)備鑼鼓。生產(chǎn)方式是非現(xiàn)代的，其生意被人情關(guān)系所包圍。而《鑒賞家》中，葉三是個(gè)小販，交易的方式則是送到傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)府上。而葉三在老了以后，依然每回都費(fèi)心力為季匋民收集水果，而支撐這行為的是人情。

何立偉的《小城無(wú)故事》，這種情況就更為明顯。一個(gè)幾乎隔絕于世的小城，民風(fēng)淳樸，安居樂(lè)業(yè)，氣氛是安靜而溫和的。僅有的可知身份的是兩個(gè)人：作荷葉粑粑的吳婆婆，買(mǎi)米豆腐的蕭七。暗示了這個(gè)小城的現(xiàn)代化程度，小城在某種程度上是沈從文的邊城的另一個(gè)版本，現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代產(chǎn)品幾乎與這個(gè)小城完全無(wú)關(guān)。而從“大地方”來(lái)的三個(gè)陌生客，則是被現(xiàn)代文明所污染了心靈的人的象征，最終他們只能灰溜溜回去。

汪曾祺的故事?lián)f(shuō)背景大多在解放前，是以他早年故鄉(xiāng)的見(jiàn)聞為題材的?！缎〕菬o(wú)故事》的背景則虛無(wú)縹緲，汽車通到小城則大致推斷是在當(dāng)代。然而，我們仔細(xì)看下去，就不免覺(jué)得：這幾則故事，（將汽車換乘馬車，人力），即便換到明清時(shí)代，也并不顯得有何不妥。這是因?yàn)?，從明末到民?guó)都有一些經(jīng)久未變的東西，在這一段里，中國(guó)社會(huì)始終是處在非現(xiàn)代性的狀態(tài)當(dāng)中，雖然后來(lái)現(xiàn)代化的努力已經(jīng)在進(jìn)行了。而新筆記小說(shuō)作家則借這種社會(huì)構(gòu)建，來(lái)呼喚與那個(gè)被現(xiàn)代化所摧毀的過(guò)去的時(shí)代伴生的人情味，精致的技藝，和諸種被泯滅的美德，在一個(gè)全民趨向現(xiàn)代化的社會(huì)里，唱出低低的反對(duì)之聲，做一種招魂。

三.民間隱性文化的發(fā)掘

在中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)中，與日常的世俗生活相對(duì)應(yīng)的，關(guān)于一些神秘的超驗(yàn)事物的內(nèi)容也一直占據(jù)一個(gè)很重要的位置。這里面，既包括關(guān)于神仙鬼怪的諸多想象與崇拜，也包括巫術(shù)，相術(shù)，修仙等行為和因果報(bào)應(yīng)等觀念。這些觀念雖然在今天的眼光中，往往荒誕不經(jīng)，難合理性與科學(xué)，卻真切地在社會(huì)生活施加著不容小看的影響，中國(guó)人的婚配，住宅，健康等諸多方面都少不了這些內(nèi)容的參與。而且在一定意義上來(lái)說(shuō)，它們甚至直接對(duì)民族性產(chǎn)生了非常巨大的影響。

在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，這些因素很興盛。而在新筆記小說(shuō)中，這種成分的繼承中土是非常有限的，主要集中于個(gè)別作家的個(gè)別作品。這是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)和西方觀念的傳入，加上新中國(guó)成立以后馬克思主義里唯物論的宣傳，中國(guó)人的鬼神觀念收到了很大的沖擊，這些鬼神傳統(tǒng)和相關(guān)的風(fēng)俗都有漸漸消散的趨勢(shì)。而在文學(xué)界，白話文學(xué)中本身對(duì)于這種因素的吸收就不算多。而在當(dāng)代文學(xué)的前三十年中，現(xiàn)實(shí)主義成為一支獨(dú)秀的思潮之后，不僅是主流文學(xué)，就連通俗小說(shuō)的鬼神超自然因素也不復(fù)見(jiàn)。

這種成分在汪曾祺那里并不明顯。這一方面是因?yàn)樗墓枢l(xiāng)，江蘇揚(yáng)州并沒(méi)特別濃厚的鬼神氛圍，二者是他個(gè)人的性格與觀念。他的性格本身就是恬淡的，又有士大夫氣。僅有的是他根據(jù)聊齋改寫(xiě)的《聊齋新義》十三篇，而亦與原作有不少區(qū)別。《聊齋新義》雖然并不乏神怪因素，比如菊花精，魂化促織等，然而只能歸于原作者蒲松齡。原作的神異色彩，被汪曾祺有意的淡化了，而他所增加的則是現(xiàn)代意義上的對(duì)人性的關(guān)照，對(duì)人生命靈性的挖掘。

真正在這方面最有發(fā)掘和創(chuàng)新的是賈平凹的《太白山記》。我們先看看這些奇異的情節(jié)：

《寡婦》里的孩子能看到死去的爹，魂魄與肉身交織難辨；《挖參人》里的鏡子能照見(jiàn)生死；《獵手》里獵手殺了狼一家最后卻是人一家；《香客》里人沒(méi)有頭卻能活著和說(shuō)話，而旁人也不覺(jué)奇異；《丈夫》里，婦人越變?cè)矫涝侥贻p最后竟成了另一種樣子，丈夫哭時(shí)前后心竟露出十三個(gè)眼睛；《公公》里公公死后竟然變成娃娃魚(yú)，媳婦河里洗澡竟然懷孕生出豁嘴孩子；《村祖》里老人返老還童最后居然重新返回娘胎；《飲者》里畫(huà)一個(gè)酒圈，便跳出一個(gè)人陪酒；《丑人》里根據(jù)影子即可判斷人的身世，所有的避難者都化成了樹(shù)……

在這些篇章中，往往人與鬼，生與死，醒與夢(mèng)，人與物的界限都被打破了，現(xiàn)實(shí)世紀(jì)和超驗(yàn)的世界混為一體，各種離奇的事物都陸續(xù)地登場(chǎng)，魂魄，鬼怪，無(wú)頭人，人變魚(yú)，人變石，人變樹(shù)，而作者絲毫無(wú)以其為奇怪的表示，仿佛一切都是最最平常不過(guò)的事情。這些意象和題材，有的以傳統(tǒng)筆記中所記載的故事為原型，有些則是受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，而有些這要得益于他的家鄉(xiāng)地區(qū)所流傳的種種傳說(shuō)與故事。這些被幾乎遺忘了的題材類型被賈平凹重新拾起，并賦予了全新的意義?！短咨接洝分猩衩貧庀⒇灤┧衅拢也⒉蝗菀妆幻鞔_解讀。有些篇目可能被看成是對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，比如《領(lǐng)導(dǎo)》《飲者》等；有些則看作是對(duì)人類的象征，作為一種披著神怪外衣的當(dāng)代寓言，比如《人草稿》。但也有很多的篇章，其情節(jié)之詭異，表意之隱晦，讓人很難認(rèn)為他們是明確的現(xiàn)實(shí)指向的。而這也是《太白山記》最為值得注意的地方，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)志怪小說(shuō)純?yōu)楂C奇或直接指涉現(xiàn)實(shí)的模式的突破，而走向了一種更深層次的，對(duì)生死，人世，時(shí)間，夢(mèng)境等本質(zhì)性的事關(guān)存在的題目的探索，而這與其對(duì)拉美文學(xué)的借鑒一起，構(gòu)成了創(chuàng)新之處。

其他作家的作品，比如魏繼新的《不朽木》，描寫(xiě)傳說(shuō)中的不朽木和兩位神秘莫測(cè)的老人，具有蜀地的特殊色彩，都頗有古筆記志怪之風(fēng)。更多的一些作品，往往只是部分加入了超驗(yàn)的成分，比如賈平凹《劉家兄弟》里的鬼附人身，墳上起桃林；孫犁《女相士》里，楊秀玉相面之準(zhǔn)等等。

關(guān)于社會(huì)隱性文化的挖掘，對(duì)傳統(tǒng)神怪文化資源的繼承與利用，一方面，作為影響民間生活的重要因素，可以用來(lái)對(duì)中國(guó)人的性格進(jìn)行探討。另一方面，這種超驗(yàn)因素，也包含著中國(guó)人的對(duì)世界本原與構(gòu)成，生死觀念等問(wèn)題的看法。這些小說(shuō)的立意雖然往往為采集民間奇幻不經(jīng)的故事來(lái)充作談資滿足好奇心，或者借助其來(lái)宣揚(yáng)喻世的道理，或者借以諷刺影射世間人事，但我們也看到，當(dāng)文學(xué)一旦涉及超驗(yàn)的成分時(shí)（如果這種成分不是僅僅為娛人），也會(huì)激起人面對(duì)無(wú)法解釋的事物時(shí)所相應(yīng)產(chǎn)生的一種震撼的，觸及人的心靈更深處的東西。

結(jié)語(yǔ)：

新筆記小說(shuō)著意于為卑微的世俗眾生傳名立傳，為被掩蓋的世俗生活費(fèi)盡筆墨，在那個(gè)都更愿意談?wù)摯髥?wèn)題的時(shí)代，挖掘了這塊熙熙攘攘，嘈雜瑣屑而又從來(lái)都為人忽略的世俗世界。在八十年代的時(shí)代背景之下，新筆記小說(shuō)發(fā)掘了民間瑣碎、平常、低級(jí)的生活所擁有的本源性的力量，形成了對(duì)廟堂之高、道貌岸然的正統(tǒng)的顯性的價(jià)值取向和其背后世界的巨大反動(dòng)，也因此實(shí)現(xiàn)了作為一種小而低的文體所能涵蓋的文化和社會(huì)意義。

注釋：

[1]王德威《當(dāng)代小說(shuō)二十家》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 ，2006年版，第305頁(yè)

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