歷達(dá)

摘 要：海派文學(xué)形成于二十世紀(jì)二三十年代的上海，是中國沿海商業(yè)文化，消費(fèi)文化的產(chǎn)物，但這個(gè)流派卻具有鮮明的唯美主義傾向的特點(diǎn)，本文就試圖從社會(huì)，文化，心理三個(gè)方面探析海派文學(xué)中唯美主義傾向的成因。

關(guān)鍵詞：海派文學(xué) 唯美主義 成因

“唯美主義”是19世紀(jì)后期首先興起于法國，而后在英國形成高潮的西方文藝思潮。“五四”以后，大量西方的文學(xué)思想涌入中國，唯美主義也在這時(shí)候被一批思想先進(jìn)的知識(shí)分子引入并借鑒運(yùn)用到中國文學(xué)當(dāng)中。很多現(xiàn)代文學(xué)大家都深受“唯美主義”影響，最早引入唯美主義的應(yīng)當(dāng)數(shù)魯迅和周作人共同編輯的《域外小說集》，葉靈鳳自稱深受王爾德的影響，郁達(dá)夫，田漢等創(chuàng)造社的作家們則極其推崇比爾茲利，郁達(dá)夫撰寫文章專門介紹比爾茲利的生平，認(rèn)為他是“天才畫家”，稱他的作品“空前絕后”，中國文學(xué)界“唯美主義風(fēng)潮”的狂熱可見一斑。

然而某一種文學(xué)思潮的形成或是某一種文學(xué)理念的興起，都必與其所存在的社會(huì)環(huán)境大背景息息相關(guān)，就如陳平原在《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》中說：“不能說某一社會(huì)背景必然產(chǎn)生某種相應(yīng)的小說敘事模式；可是某種小說敘事模式在此時(shí)此地的誕生，必然有其相適應(yīng)的心理背景和文化背景。”海派文學(xué)中的唯美主義傾向的生成與當(dāng)時(shí)上海特定的社會(huì)背境、文化背景和心理背景是分不開的。

一.社會(huì)背境

二十世紀(jì)三十年代的上海，開放繁榮上海儼然是一座國際化的大都市，絲毫不遜色于東京，倫敦，巴黎，成為世界重要的工業(yè)，商業(yè)，金融交流中心?！爸袊骷耶?dāng)時(shí)并沒有目睹極度工業(yè)文明的發(fā)展，而能夠略窺其端倪的在全國只有一個(gè)地方—上海。30年代上海的現(xiàn)代文明顯然已達(dá)到國際水準(zhǔn)（較同時(shí)代的東京尤甚），與廣大的鄉(xiāng)土中國儼然形成兩個(gè)不同的世界，所以也只有在這個(gè)較現(xiàn)代化的大都市中才能產(chǎn)生某些具頹廢色彩的作品?！?/p>

法國大革命之后，西方資本主義迅速發(fā)展，都市快速膨脹，新興資產(chǎn)階級試圖用金錢來鞏固自身的政治地位和社會(huì)地位，這些都成為了實(shí)用主義，金錢至上等觀念形成的根源。都市的興盛帶來的不僅僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮和琳瑯滿目的異國情調(diào)的建筑和商品，同時(shí)還帶來了生活方式的改變和價(jià)值觀的扭曲，文學(xué)日漸被商品化，使得一部分仍然堅(jiān)持藝術(shù)審美理想的藝術(shù)家在生活中處處碰壁，他們居無定所，窮困潦倒，作品無人問津，正是在這樣的都市社會(huì)背景使得海派作家們有了與西方世紀(jì)末的唯美主義者同樣的精神體驗(yàn)?！按蠖紩?huì)像一座熔爐，酒色財(cái)氣是燃燒的石炭，永恒不息地煽動(dòng)著色情的馬力，吐出一串串的欲焰，彌漫在咖啡館、電影院、夜總會(huì)、跳舞場、按摩院、大飯店、書寓、跑狗場、神秘之窟中間，勾幻成一個(gè)麻醉的漩渦，引誘著形形色色的人們……遺棄了自己的生命，遺忘了世界的命運(yùn)，走進(jìn)這個(gè)漩渦里，如癡如狂地縱情聲色，放浪形骸，他們的神經(jīng)完全被酒色財(cái)氣所支配著，好像一條狗被那油膩的肉骨頭所支配一樣……”現(xiàn)代都市已經(jīng)成了充滿著酒色財(cái)氣的欲望都市，處處充滿著欲望的漩渦，人成為了物質(zhì)的附庸，被金錢所支配。

二.文化背景

二十世紀(jì)三十年代的上海是“西方文明的窗口”，西方文化在上海的輻射和滲透對海派文學(xué)中的唯美主義傾向生成有著重要影響。最早一批把西方唯美主義思想引入中國的文人，很多都是從海外留學(xué)回國的青年留學(xué)者，他們或造訪唯美主義大潮剛剛落下的歐美，或從對唯美主義傳承完善的日本留學(xué)歸來，自身都有著唯美主義的深深烙印。郁達(dá)夫撰文表達(dá)對比爾茲利的推崇，田漢把王爾德的著名戲劇《莎樂美》改編后搬上中國的舞臺(tái)，都在中國文壇引起不小的轟動(dòng)。郁達(dá)夫們對西方唯美主義的介紹為他們之后本土作家接觸唯美主義打開了一扇“世界之窗”。葉靈鳳自己說：“早年的我國新文藝愛好者能夠有機(jī)會(huì)知道這個(gè)刊物和王爾德、比亞斯萊等人，乃是由于郁達(dá)夫先生的一篇介紹。自從他的這篇介紹文發(fā)表后，當(dāng)時(shí)的新文藝愛好者才知道外國有這樣的一個(gè)文藝刊物和這樣的一些詩人、小說家和畫家。”

文化中心南移之后，大量人才來到上海，為唯美主義的傳播提供了人才基礎(chǔ)?！八麄冎械囊恍┤顺闪烁锩?，另一些人在純粹的一書中尋求精神的安慰；但是他們所有人都追尋著能夠令他們滿意的現(xiàn)實(shí)世界，在這個(gè)世界中，盡管他們周圍是木匠們和店員們，他們?nèi)匀豢梢郧娜坏貞延匈F族般的心態(tài)?！焙Ｅ晌膶W(xué)的知識(shí)分子就是“另一些人”，他們從家鄉(xiāng)來到國際化大都市上海，他們并非屬于上流社會(huì)，也非社會(huì)精英，燈紅酒綠紙醉金迷的生活使得他們目眩神迷，他們只能懷著“貴族般的心態(tài)”來探求新的都市生活方式。

三.心理背景

普列漢諾夫曾說：“藝術(shù)家和對藝術(shù)創(chuàng)作有濃厚興趣的人們的為藝術(shù)而藝術(shù)的傾向，是在他們與周圍社會(huì)環(huán)境之間的無法解決的不協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。”此語一語道破了唯美主義產(chǎn)生的心理根源——信仰的缺失?！拔鞣轿乐髁x的產(chǎn)生有基督教神學(xué)體系崩潰帶來的信仰方面的缺失或者迷惘絕望情緒的影響，在中國，封建專制主義體系也處于崩潰，整個(gè)社會(huì)處在一個(gè)文化的轉(zhuǎn)折過渡階段，特別是在上海，理性的、重視法規(guī)的、科學(xué)的、工業(yè)發(fā)達(dá)的、效率高的、擴(kuò)張主義的西方和因襲傳統(tǒng)的、全憑直覺的、人文主義的、以農(nóng)業(yè)為主的、效率低的、閉關(guān)自守的中國——兩種文明走到一起來了”。在上海的新舊文化碰撞中，不同價(jià)值觀念的存在讓海派文學(xué)家無所適從，找不到自身位置和存在意義，加之都市生活中繁華背后的畸形病態(tài)和人的異化，使得海派文學(xué)家需要通過對唯美主義的推崇來逃避時(shí)代，重新尋求自身的價(jià)值。

二十世紀(jì)二三十年代，西方唯美主義作為現(xiàn)代主義的代表性思想傳入中國，海派文學(xué)家們把唯美主義給予了從理論到實(shí)踐，從文學(xué)觀念到生活方式的全方位的效法和借鑒，在二十世紀(jì)的現(xiàn)代文學(xué)史上引領(lǐng)起一股唯美主義浪潮。但唯美主義在移植到海派文學(xué)中的過程中，繼承的同時(shí)也存在著對唯美主義的“中國化”變異。正如馬睿所言，“歐洲唯美主義的批判鋒芒所針對的是‘現(xiàn)代性工程的結(jié)果，而唯美主義一旦移植到正對‘現(xiàn)代化孜孜以求的中國，這種批判與否定的力量就常常落空，而只剩下唯美主義外在的激進(jìn)乖張或頹廢虛無?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳平原.中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變.上海：上海人民出版社.1988 年版.

[2]李歐梵.現(xiàn)代性的追求.北京.人民出版.2010 年版.