摘 要：本文旨在從尼采的日神，酒神角度出發(fā)，對(duì)凱特·肖邦名作《覺(jué)醒》進(jìn)行再解讀，分析其覺(jué)醒過(guò)程中的夢(mèng)與醉，從而聯(lián)系得出她對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反抗以及最后的被壓迫，打擊。并最后得出結(jié)論，即主人公埃德娜投身大海的行為便是日神，酒神精神的統(tǒng)一。但同時(shí)也表明了她對(duì)于顛覆男權(quán)社會(huì)的失敗與絕望。因此，進(jìn)一步分析出投海行為的雙重意味即解放與消融

關(guān)鍵詞：酒神日神 覺(jué)醒 肖邦 解放 消融

1.凱特·肖邦與《覺(jué)醒》

凱特·肖邦原名凱薩琳·歐福拉赫蒂于1851年生于美國(guó)密蘇里州圣路易斯市的一個(gè)富商家庭。由于父親在她四歲時(shí)便過(guò)世之故，凱特自四歲起便一直生活在一個(gè)全是女人的家庭里。她的母親，祖母和曾祖母都是法裔克利奧爾人，也因此與當(dāng)時(shí)的大多數(shù)傳統(tǒng)的柔弱女性有所不同，她們不僅獨(dú)立聰慧，且堅(jiān)強(qiáng)開(kāi)朗。凱特·肖邦在這種家庭環(huán)境熏陶下，自小便對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣，兒時(shí)便經(jīng)常閱讀英國(guó)作家沃特·司各特、愛(ài)德蒙·斯賓塞等人的作品，不僅說(shuō)得一口流利的法語(yǔ)，在音樂(lè)方面也有些許造詣。17歲時(shí)，她從圣路易斯的一所教會(huì)學(xué)校畢業(yè)，兩年后便嫁給了富有的棉花經(jīng)紀(jì)人奧斯卡·肖邦?；楹笮ぐ畹纳羁芍^是富足幸福，但是好景不長(zhǎng)，丈夫的去世和產(chǎn)業(yè)的破產(chǎn)使她猶如跌入了谷底。但是，也正是這一生活帶來(lái)的巨變，才使得她得以有機(jī)會(huì)在文學(xué)上嶄露頭角。

肖邦一生共發(fā)表過(guò)兩部短篇小說(shuō)集和兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)。以描寫(xiě)美國(guó)本土的人情世故，女性的細(xì)膩情感等而著名，且?guī)в袧夂竦泥l(xiāng)土氣息。其中，她更是以《覺(jué)醒》這部飽含爭(zhēng)議的作品而聞名于世，“標(biāo)志著肖邦思想意識(shí)和藝術(shù)風(fēng)格的完全成熟。”[2]有些評(píng)論家甚至認(rèn)為肖邦在文學(xué)思想上的深度已經(jīng)超越了福樓拜，并且領(lǐng)先于勞倫斯。 這部作品可以說(shuō)“抨擊了十九世紀(jì)夫權(quán)統(tǒng)治下美國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范?！盵3]《覺(jué)醒》故事發(fā)生于19世紀(jì)末的格蘭德島，女主人公埃德娜·龐德烈隨同富有的丈夫來(lái)此度假，并在此邂逅了她心儀且深愛(ài)的青年羅伯特。由于丈夫自身帶有的男權(quán)社會(huì)意識(shí)和對(duì)于埃德娜并不尊重的態(tài)度，致使埃德娜最終選擇離開(kāi)丈夫，追尋自身的幸福。但是，在當(dāng)時(shí)還很封閉守舊的社會(huì)習(xí)俗下，埃德娜與羅伯特兩人注定不能結(jié)合在一起。當(dāng)埃德娜察覺(jué)出羅伯特實(shí)際也仍帶有男權(quán)社會(huì)不可磨滅的思想時(shí)，她決定走向大海，以自殺來(lái)宣告自己的解放與自由。這部發(fā)表于1899年的小說(shuō)，“標(biāo)志著肖邦思想意識(shí)和藝術(shù)風(fēng)格的完全成熟。”[2]更是為在美國(guó)還未開(kāi)始的轟轟烈烈的女權(quán)運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。在這部小說(shuō)最初發(fā)表時(shí)，便引來(lái)爭(zhēng)議不斷。第一篇該小說(shuō)的評(píng)論所用的標(biāo)題便可看出當(dāng)時(shí)文學(xué)評(píng)論界對(duì)于這部作品的敵意“Kate Chopin's New Book Is the Story of a Lady Most Foolish”（《肖邦新書(shū)就是關(guān)于一個(gè)愚蠢之極女人的故事》）。不僅如此，文中也不無(wú)惡意的宣稱埃德娜只是一個(gè)生活富裕，衣食無(wú)憂的闊太太，只是考慮到自己，而毫不顧忌丈夫與孩子的感受；傳記作家艾米麗·托斯就曾寫(xiě)過(guò)“1899年大多數(shù)的評(píng)論認(rèn)為《覺(jué)醒》中的埃德娜是一個(gè)自私的妻子，母親。她不但不尊重自己的丈夫，更為過(guò)分的是還尋來(lái)一兩個(gè)情人以此作為報(bào)復(fù)。她根本不值得同情；她真是即邪惡又愚蠢。”[1]也因此，凱特·肖邦在之后的幾年中只發(fā)表了5篇小說(shuō)，其中還有兩篇是寫(xiě)給兒童的。最終，作者于1904年在這種默默無(wú)聞和社會(huì)譴責(zé)中離世。直至20世紀(jì)50年代后，評(píng)論界才開(kāi)始又一次重新審視《覺(jué)醒》這部作品。但仍不乏像肯尼斯·埃博在1956年時(shí)，在自己小說(shuō)“A Forgotten Novel”中所說(shuō)的“簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這本書(shū)就只是關(guān)于性而已。”但是，不可否認(rèn)的是，肖邦為之后的女性主義作品提供了基礎(chǔ)，雖然肖邦本人并不承認(rèn)自己是一個(gè)女權(quán)主義者，可她敢于反抗男權(quán)社會(huì)，勇于提出屬于婦女自身應(yīng)有的權(quán)利，為美國(guó)文學(xué)開(kāi)辟了新的領(lǐng)域?！队X(jué)醒》一書(shū)中，埃德娜投海這一意象，和大海與女性的關(guān)系，也為之后的女性主義文學(xué)和評(píng)論提供了新的分析來(lái)源與靈感。而本文則著重之前鮮有人研究的尼采酒神，日神這一哲學(xué)理論方向入手，對(duì)于埃德娜投海這一意象進(jìn)行分析。

2.尼采的酒神，日神與悲劇的誕生

在西方哲學(xué)中，尼采可以說(shuō)是繼黑格爾之后對(duì)悲劇進(jìn)行深入的闡發(fā)并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又一位美學(xué)家。他對(duì)于悲劇的闡發(fā)集中體現(xiàn)在了其發(fā)表的第一部巨著《悲劇的誕生》中。當(dāng)時(shí)的尼采與音樂(lè)家瓦格納交情很深，因此一些評(píng)論家也指出該書(shū)實(shí)則很好地闡明了瓦格納與希臘悲劇之間的內(nèi)在聯(lián)系。而瓦格納對(duì)于尼采悲劇哲學(xué)的影響之深，從尼采都來(lái)稱《悲劇的誕生》應(yīng)為《從音樂(lè)精神中誕生的悲劇》這一點(diǎn)上，便可窺見(jiàn)一斑。對(duì)于此書(shū)，勃蘭兌斯曾指出“作為一個(gè)思想家，尼采是以叔本華的理論為出發(fā)點(diǎn)的。就其最初的著作而言，他實(shí)際上不過(guò)是叔本華的門徒?！盵5] 誠(chéng)然，他在此書(shū)中深入探討了悲劇的起源，并提出了著名的日神——酒神說(shuō)。實(shí)際上也的確是關(guān)于叔本華的表象和意志的另一種解說(shuō)。而這一學(xué)說(shuō)，不僅用來(lái)解釋悲劇的起源，更能夠借以闡釋人類內(nèi)心的兩種本能沖動(dòng)（stimuli）。尼采認(rèn)為日神——酒神本能共同存在于人的內(nèi)心，根植于人的至深本能，“前者是個(gè)體的人借外觀的幻覺(jué)自我肯定的沖動(dòng)，后者是個(gè)體的人自我否定而復(fù)歸世界本體的沖動(dòng)?！盵5]在這一層意義上，兩者的關(guān)系與弗洛伊德的生之本能，死之本能也可以說(shuō)有著很大意義上的相似之處。而對(duì)于兩者之間的關(guān)系，尼采則認(rèn)為二者雖共同存在，卻處于不斷抗?fàn)幍臓顟B(tài)，只有達(dá)到一種平衡的狀態(tài)才是人存在的極致。

這其中，日神阿波羅代表著強(qiáng)大，光明。他是秩序的整頓者，代表著美的外觀。但在尼采看來(lái)這僅僅是“我們用日神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無(wú)數(shù)幻想?！盵5]日神實(shí)際上也并非理性的代表，而是夢(mèng)境的使者。外界世界之于尼采是變動(dòng)無(wú)常，瞬息萬(wàn)變的，而正是這樣的一個(gè)世界，也并不是理想中的世界，而是充斥著虛偽，殘酷，爾虞我詐和毫無(wú)意義。他相信人們唯在夢(mèng)中才可以感受到真正的美。日神精神正是這樣一種夢(mèng)的狀態(tài)，在夢(mèng)的世界里，人們體味人生百態(tài)，感受世界外觀所帶來(lái)的直接的美的沖擊。這一切在尼采看來(lái)正是?！拔覀冏顑?nèi)在的本質(zhì)，我們所有人共同的深層基礎(chǔ)，帶著深刻的喜悅和愉快的必要性，親自經(jīng)驗(yàn)著夢(mèng)?！薄队X(jué)醒》中埃德娜與羅伯特相遇后所經(jīng)歷的超凡脫俗，幻美的夢(mèng)境，實(shí)則正是她身為一個(gè)個(gè)體感受外觀世界之美，表達(dá)個(gè)人意志的一種表象。但僅僅如此，對(duì)于要達(dá)到最終個(gè)人意志的極致卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。日神如夢(mèng)，但總會(huì)有夢(mèng)醒時(shí)分之時(shí)。美好的夢(mèng)境不能掩蓋生活本質(zhì)的悲劇，唯有揭開(kāi)一切，體驗(yàn)個(gè)人意志，才有可能達(dá)到人生的平衡。所以，便產(chǎn)生了與夢(mèng)境必不可分的醉的狀態(tài)。醉態(tài)的代表是酒神狄?jiàn)W尼索斯，他頭戴葡萄蔓葉，如頭頂王冠，每逢對(duì)酒神的祭典活動(dòng)，人們便暢飲一番，忘記所有的規(guī)則和秩序，縱情放欲，載歌載舞直到爛醉如泥。在醉的狀態(tài)下，人們不禁產(chǎn)生一種居高臨下，飄飄然的錯(cuò)覺(jué)，感覺(jué)自然萬(wàn)物已與自身渾然一體，這是一種醉境，尼采指出“‘醉境是人生的最高肯定狀態(tài)，是對(duì)人生的祝福。在“醉境”中，萬(wàn)物渾然一體，個(gè)體的東西融化到了萬(wàn)物之中，我不是單純的個(gè)體，而是與萬(wàn)物為一，逃脫了無(wú)常的紛擾，忘記了死亡和時(shí)間給個(gè)體造成的焦慮。感到有一種永遠(yuǎn)創(chuàng)造、永遠(yuǎn)富有春意的狂意和慰藉，尼采稱之為‘形而上的慰藉?！边@一狀態(tài)也整體現(xiàn)在埃德娜離開(kāi)家，展開(kāi)繪畫(huà)事業(yè)之后，以及與花花公子的一系列縱情的過(guò)程。然而，人若想要展現(xiàn)個(gè)人的意志，單單擁有夢(mèng)或醉是不可能的，二者的結(jié)合才最終完成美的極致和個(gè)人意志的展現(xiàn)。而埃德娜則通過(guò)最終的投海自盡，完成了這一過(guò)程。

3.日神之幻：逃避現(xiàn)實(shí)之夢(mèng)

書(shū)中一開(kāi)始的描寫(xiě)并未著重刻畫(huà)埃德娜的外貌。吵鬧的鳥(niǎo)叫和彭德列先生反而在一開(kāi)始頗有些喧賓奪主之意。肖邦巧妙地借用彭德列先生之眼，在一種男性凝視之下，介紹了剛一出場(chǎng)的埃德娜。這時(shí)，不論是象征著被困女性的無(wú)助鳥(niǎo)兒，還是一開(kāi)始對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)外貌描寫(xiě)皆無(wú)，身份模糊的埃德娜，讀者都已感受到了一種現(xiàn)實(shí)咄咄逼人之感。小說(shuō)的第二節(jié)才正式介紹了身為主人公的埃德娜，“她那比頭發(fā)略黑的濃密的眉毛，像地平線一樣舒展筆直，使她的眼睛顯得更加深邃。與其說(shuō)她漂亮，倒不如說(shuō)她俊美。”很明顯，肖邦筆下的女主人翁并非脂粉氣嚴(yán)重，矯揉造作的貴婦人，而是從一開(kāi)始就透露出反抗氣息的女性。只是在此時(shí)，埃德娜還未開(kāi)始體現(xiàn)出自身的權(quán)力意志。在尼采看來(lái)，人的本質(zhì)就是一種生命意志，“生命意志既深植于個(gè)體生命的原始根基中，又具有超個(gè)人、超主體的本性，它是萬(wàn)物之原，是世界的唯一根基，它充實(shí)而宏大，汪洋浩淼而奔騰不息?！盵5]他堅(jiān)信只有人們將自身的原始生命力釋放出來(lái)，獲得一種形而上的“醉”，才是人本身意志極致的表現(xiàn)。而初一登場(chǎng)的埃德娜，就如同籠中之鳥(niǎo)一般，完全只是丈夫的貴重物品，莫須提意志，就連自己基本的權(quán)利也寥寥無(wú)幾。如果說(shuō)，人的質(zhì)變同樣需要催化劑的作用。那么促使埃德娜覺(jué)醒的一大要素之一便是她與羅伯特的相遇。其二便是藝術(shù)。在埃德娜的人生軌跡中，羅伯特扮演了類似于阿波羅之神一樣的角色。他臉龐干凈，“在他坦誠(chéng)的面孔上沒(méi)有一絲憂郁哀愁的影子?！闭沁@樣的擁有如太陽(yáng)般熱情的人，使埃德娜開(kāi)始了追尋自我意志之路。在第一次游泳歸來(lái)后，埃德娜與丈夫的爭(zhēng)吵便意味著她反抗之路的開(kāi)始，同時(shí)也象征著她從渾渾噩噩的生活中驚醒，親眼看到了男權(quán)世界的壓迫與冷酷。在丈夫責(zé)備她對(duì)孩子照顧不周時(shí)，她雖明知這僅是丈夫的胡攪蠻纏，卻還是不得不去按其所說(shuō)的去做。躺在床上，埃德娜的腦子“這時(shí)候已經(jīng)完全清醒了?！盵4]她的清醒不單單只是肉體上的，更是精神上的。這種清醒折磨著她的每一根神經(jīng)，“似乎有一種無(wú)法說(shuō)出來(lái)的壓抑感，從她意識(shí)中的不能抓撓之處滋生出來(lái)，使她的整個(gè)身心充滿了一種莫名的傷感。這種壓抑之感就像個(gè)影子，像一團(tuán)迷蒙的霧，掠過(guò)她焦慮的靈魂。這種感情是奇怪而陌生的。這是一種難以排遣的心境?！盵4]而這一清醒使埃德娜開(kāi)始了自我意志探尋的漫漫長(zhǎng)路。

尼采堅(jiān)信日神精神的一大特征便是夢(mèng)境，即從夢(mèng)境中體驗(yàn)世界外觀之美。而在如同阿波羅化身的羅伯特之影響下，埃德娜的夢(mèng)境對(duì)于其準(zhǔn)尋自我起到了基礎(chǔ)的作用。第一次的夢(mèng)境起于她與羅伯特在海濱散步時(shí)，燈塔之光的影響，忽閃忽暗的燈光“使她感到迷惘，引她進(jìn)入迷幻的夢(mèng)境，使她深思，產(chǎn)生她在酣夢(mèng)驚醒時(shí)所感到的那種難遣胸中憂煩的痛苦，這種時(shí)候她情不自禁地潸然淚下。”[4]可以說(shuō)，恍如在夢(mèng)境中的埃德娜更加明了的認(rèn)識(shí)了自身的苦悶以及能夠更加投入自己的心力去品嘗人生的酸甜苦辣。而隨著與羅伯特交往的加深，她進(jìn)一步渴望靈魂與肉體的解放。這在她第一次學(xué)會(huì)游泳后得以釋放。在此處，大海的意象就如同夢(mèng)境，具有無(wú)法抵抗的誘惑力，仿佛是在召喚孤獨(dú)的靈魂在沉淪中尋求陶醉，讓它在內(nèi)心冥想的迷津中消融掉。就連埃德娜本人在上岸后不禁感慨“我今晚仿佛是在夢(mèng)中，周圍好像彌漫著神秘的、半人似的動(dòng)物，四周一定有精靈在活動(dòng)?！盵4]除了本身所包含的超驗(yàn)主義思想，這一處也暗含著那些動(dòng)物與精靈實(shí)則是人在夢(mèng)中所給予的一種美的幻覺(jué)，是逃避現(xiàn)實(shí)的一種手段?！皦?mèng)境使人擺脫痛苦?！卑５履仍诤Ｖ腥缤瑝?mèng)游一般的經(jīng)歷使其精神更加向往自由，以及上岸后再一次被束縛的痛苦也同時(shí)席卷而來(lái)。這使得埃德娜渴望做夢(mèng)，文中自此出現(xiàn)了三次以上的夢(mèng)境，也表明埃德娜的靈魂在逐步覺(jué)醒，但同時(shí)她又懼怕著現(xiàn)實(shí)，厭惡從夢(mèng)中醒來(lái)的感覺(jué)，每當(dāng)從絢麗奇特的夢(mèng)中醒來(lái)后，“現(xiàn)實(shí)又開(kāi)始?jí)浩戎撵`魂，無(wú)法抗拒的困倦感襲擊著她，就連曾一度控制了她并使她沉醉其中的幻景也失去了作用，她只能屈服于現(xiàn)實(shí)?！盵4]不甘于此，她只能再一次重返夢(mèng)境尋求安慰。而這一過(guò)程所達(dá)到的極致便是她與羅伯特前往教堂時(shí)所作的夢(mèng)。這是她睡過(guò)的最香甜的一個(gè)夢(mèng)，仿佛睡了一個(gè)世紀(jì)一樣。也正是經(jīng)歷這場(chǎng)漫長(zhǎng)甜美的夢(mèng)后，埃德娜開(kāi)始意識(shí)到并且正視自己對(duì)于羅伯特的感情，最終決定直面自己的意志。

但是，人生總有夢(mèng)醒時(shí)分之時(shí)，日神的外表再光鮮亮麗也只是如夢(mèng)如幻的面紗，不可能遮住生活的苦難，人也不能一直沉浸在夢(mèng)境中。羅伯特的突然離開(kāi)打破了之前埃德娜理想的夢(mèng)境，將其擊了個(gè)粉碎。埃德娜不得不重新開(kāi)始面對(duì)苦悶，壓抑的現(xiàn)實(shí)，不可忍受的男權(quán)社會(huì)。這一切在之前的她看來(lái)是稀松平常的，但現(xiàn)在卻顯得難以容忍。正如尼采所說(shuō)，酒神比日神更為重要，醉的狀態(tài)才最終使權(quán)力意志得以實(shí)現(xiàn)。埃德娜此時(shí)從夢(mèng)中的驚醒也同時(shí)意味著此后她陷于醉態(tài)以及最后覺(jué)醒的結(jié)果。

4.酒神之醉：期盼靈魂的釋放

羅伯特的離開(kāi)使埃德娜一時(shí)似乎像是陷入了阿波羅的深淵，她仿佛經(jīng)歷了人世間所有的苦難一般，終日顯得無(wú)精打采，甚至有時(shí)心煩意亂。她“經(jīng)常在這半明半暗的神秘的夜色中探尋自我，體味自我。她的心與夜晚交相輝映?，F(xiàn)在，她發(fā)現(xiàn)從夜空和星際間隱約傳來(lái)的聲音并不能使她感到安慰?！笨梢?jiàn)，隨著羅伯特的消失，埃德娜的覺(jué)醒之路也受到了一定程度的阻礙?，F(xiàn)在的埃德娜所處的狀態(tài)，正如酒神的導(dǎo)師西勒諾斯所說(shuō)，“人的一生就是一場(chǎng)苦難之旅（torture of life）從一出生開(kāi)始便是帶著痛苦降生，一生中又必須面對(duì)困難，失去與失望，最后在痛苦中死亡。”[6]埃德娜似乎也意識(shí)到了這種猶如臨近深淵的絕望感。因而為了抹掉這種絕望。而選擇了反抗權(quán)威，放縱自己的欲望。讓自己沉浸在酒神的沉醉與狂歡中，以求忘記痛苦。而她投身與欲望中的表現(xiàn)集中表現(xiàn)在了兩個(gè)方面。其一便是她搬出家，住進(jìn)“鴿子屋”開(kāi)始自己的繪畫(huà)事業(yè)。在尼采看來(lái)，“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”[5]正是這種從自身意志本源所迸發(fā)出的激情，使得繪畫(huà)成為了埃德娜重拾自我的重要工具。雖說(shuō)她深知自己并不會(huì)成為畫(huà)家，但卻依然繼續(xù)著。其原因便在于之于埃德娜，繪畫(huà)已不單單只是一份職業(yè)或是養(yǎng)家糊口，而更多的是宣泄自我，釋放靈魂的窗口。

其二則是她肉體上的解放，即喜好賽馬以及與阿羅賓的相遇。肖邦在刻畫(huà)埃德娜談?wù)撡愸R時(shí)是這樣描寫(xiě)的“她的話語(yǔ)熱烈有力，目光和舉止中沒(méi)有畏懼和自卑感……聯(lián)想起明媚的陽(yáng)光下精力充沛的美麗而健壯的動(dòng)物?！盵4] 不難看出，此處的埃德娜渾身散發(fā)著猶如動(dòng)物一般的野性與活力，她炯炯有神的眼睛仿佛活力強(qiáng)健的動(dòng)物，釋放著作為人最本真的本能。此外在賽場(chǎng)上。 比賽場(chǎng)上的狂熱使她面頰緋紅，眼花繚亂，就像興奮劑一樣注入她的血液和頭腦中?！盵4]面部紅潤(rùn)和眼花繚亂，這些詞語(yǔ)在讀者眼中很容易被理解為一個(gè)人喝醉酒后的狀態(tài)，而這種狀態(tài)被尼采稱之為酒神狀態(tài)。而她與阿羅賓的相遇則更進(jìn)一步促使了這一狀態(tài)發(fā)展。在埃德娜眼中，阿羅賓無(wú)非只是羅伯特的一個(gè)替代品而已，是一個(gè)在場(chǎng)的他者。羅伯特的離去使埃德娜看清了生活“無(wú)非是一個(gè)由美和殘酷構(gòu)成的怪物而已。在那些強(qiáng)烈撞擊著她的各種互相沖突的感覺(jué)中，即沒(méi)有恥辱，也沒(méi)有悔恨，但卻有一種深深的遺憾，因?yàn)檫@不是一個(gè)使她燃燒著愛(ài)情的美酒，也不是使她暢飲人生美酒的愛(ài)情?！盵4]對(duì)于埃德娜而言，阿羅賓的言行并不重要，關(guān)鍵在于他是否可以貼補(bǔ)羅伯特離去所產(chǎn)生的空缺。與阿羅賓在一起時(shí)，埃德娜一次次經(jīng)歷著酒神的癲狂狀態(tài)，正如她在自己新家時(shí)舉辦的晚宴上，維克特頭頂葡萄藤的形象，直觀地使人聯(lián)想到酒神。雖然她也經(jīng)歷著道德的折磨，和對(duì)于羅伯特的歉意，但是這種處于原始本能的力量卻一次次將她拉了回來(lái)，直至羅伯特從墨西哥歸來(lái)。埃德娜才得以從醉態(tài)中清醒。羅伯特的再一次回歸使埃德娜仿佛看到了希望。在他的身上，她驚喜地看到了酒神與日神的結(jié)合。與他的相遇使埃德娜得以在美好的夢(mèng)境和釋放自我激情的漩渦中永久生存。她又一次陷入了夢(mèng)境，“陷入一種夢(mèng)幻狀態(tài)——一種精神恍惚的狀態(tài)。”但同時(shí)，她又渴望占有羅伯特，以實(shí)現(xiàn)自己意志。但是她失望的發(fā)現(xiàn)，羅伯特本質(zhì)上與她的丈夫一樣，只不過(guò)是維護(hù)男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物而已。如同她評(píng)論羅伯特所說(shuō)的

你簡(jiǎn)直是自私自利的化身，”艾琳娜反駁道，“你心中的秘密，雖然我不知道——但那里隱藏著不可告人的動(dòng)機(jī)。你自己原諒自己，可你怎么不想想，我在想什么？或是我是怎樣感受你那種冷漠和矜持的態(tài)度的？你可能認(rèn)為，女人沒(méi)有這種感覺(jué)，可是我已經(jīng)形成了一種表達(dá)自己感情的習(xí)慣。這對(duì)我沒(méi)什么關(guān)系，如果你愿意，你可以認(rèn)為我沒(méi)有女人的直覺(jué)。[4]

正是這次的對(duì)話，使羅伯特發(fā)現(xiàn)埃德娜與一般女子的不同，而深怕觸犯社會(huì)條約的他最終選擇了離開(kāi)。并認(rèn)為這是對(duì)兩個(gè)人最好的選擇。但是可悲的是他并不知道埃德娜的內(nèi)心是怎樣的。當(dāng)埃德娜幫助阿黛爾生產(chǎn)，并在一次經(jīng)歷了宛如“阿波羅深淵”一般的痛苦之后，她絕望地發(fā)現(xiàn)羅伯特又一次離她而去，并認(rèn)清了他內(nèi)心的想法，即同樣受限于強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)。

5.結(jié)論：投身大海，解放與消融

在認(rèn)識(shí)到社會(huì)的重壓與自我的無(wú)力后，埃德娜最終選擇投身大海，結(jié)束自己的生命。這一舉動(dòng)在很多讀者和批評(píng)家看來(lái)都有著不同的解讀。一些評(píng)論家堅(jiān)持這一舉動(dòng)說(shuō)明了埃德娜捍衛(wèi)自身尊嚴(yán)，投身大海并最終獲得新生。而另一些則持反對(duì)意見(jiàn)，并不贊同埃德娜已經(jīng)覺(jué)醒的觀點(diǎn)，而認(rèn)定她只是逃避了現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，埃德娜的這一行為遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單概括為覺(jué)醒或逃避這樣簡(jiǎn)單。投身大海的行為在一定程度上及說(shuō)明了她人生意志體現(xiàn)的極致，也同時(shí)體現(xiàn)了女性解放的不完全。

在整部小說(shuō)，起著關(guān)鍵作用的便是大海這一意象。從一開(kāi)始埃德娜除此學(xué)會(huì)游泳時(shí)，大海的形象便是神秘，且深不可測(cè)的。可以說(shuō)，大海這一意象的存在及融合了日神夢(mèng)境的虛幻和酒神醉態(tài)的放縱。在埃德娜初次學(xué)會(huì)游泳時(shí)，大海之于她看來(lái)其“聲音具有無(wú)法抗拒的誘惑力；它周而復(fù)始，不肯停息，或是竊竊私語(yǔ)，如泣如訴；或是大聲喧囂，召喚孤獨(dú)的靈魂在沉淪中尋求陶醉，讓它在內(nèi)心冥想的迷津中消融掉?！币惨虼?，作者在下文時(shí)才會(huì)寫(xiě)到埃德娜將包裹著自己的束縛掙脫了一些。這些全部都源于大海的影響。若從生態(tài)主義出發(fā)，便可看出大海與女性息息相關(guān)，大海本身便如女性一般，具有包容性，自由寬廣。而在超驗(yàn)主義看來(lái)，大海是自然的一部分，是擁有靈性的存在，而埃德娜則通過(guò)游泳在精神上獲得了一定程度上的解放。但是需加注意的是，大海原本最古老的意象也包含有死亡和走向深淵之意。也就是說(shuō)，大海在被賦予生命之源的同時(shí)，也是死亡和變幻莫測(cè)的代表。而這則正好可以解釋埃德娜投海的行為。小說(shuō)中的大海本身雖給埃德娜帶來(lái)比岸上更多的自由和活力，但她同時(shí)也可以感受到死亡的威脅。埃德娜在水中所表現(xiàn)的如癡如醉，仿佛是達(dá)到了人生中意志表達(dá)的巔峰，仿佛在夢(mèng)中，但卻又有著醉酒后的酣暢淋漓，這即是日神和酒神的完美結(jié)合。但是，埃德娜的投海同樣也說(shuō)明了她無(wú)法面對(duì)生活的苦難，并在無(wú)意識(shí)中認(rèn)同了西勒諾斯所說(shuō)的觀點(diǎn)即人生本身就是一場(chǎng)苦難，在無(wú)法消除這種苦難的情況下，她只能不想絕望的“阿波羅深淵”即漫漫無(wú)際的大海。此時(shí)，大海的意象便又有了一層死亡的面紗。

因此，可以說(shuō)，肖邦最后的結(jié)尾并不能單純的概括為埃德娜是否覺(jué)醒。因?yàn)橥逗＿@一過(guò)程本身就包含了自我的解放與消融這兩個(gè)矛盾的含義?？梢哉f(shuō)，或許肖邦本人也無(wú)法斷定埃德娜的舉動(dòng)是否可以稱得上解放。但是不可否認(rèn)的是，埃德娜敢于直面男權(quán)社會(huì)的勇氣，鼓勵(lì)了一代代女性主義者開(kāi)辟男女平等的新世界。

注釋：

[1]原文為“According to the majority of 1899 reviews， The Awakening's Edna Pontellier is a selfish wife and mother who not only does not appreciate her good husband， but she also rebels in the worst possible way - by taking a lover or two. She is not sympathetic； she is wicked， foolish， or both.”此處為作者自譯。

參考文獻(xiàn)：

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[2]金莉，秦亞青.“凱特·肖邦其人”[J]. 《外國(guó)文學(xué)》第4期. 1995：44-46.

[3]金莉，秦亞青.“壓抑、覺(jué)醒、反叛──凱特·肖邦筆下的女性形象”[J].《外國(guó)文學(xué)》第4期. 1995：58-63.

[4]凱特·肖邦著，王茹譯.《覺(jué)醒》[M]. 天津：天津科技翻譯出版公司. 2003： 1-204.

[5]秦忠翼.“酒神精神：藝術(shù)和人生的理想境界——論尼采的酒神價(jià)值觀”[J].《中國(guó)文學(xué)研究》第3期. 2009：9-11，20.

[6]孫秀昌.“尼采：日神酒神說(shuō)探微”[J]. 《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第35卷第1期. 2012：73-79.

作者簡(jiǎn)介：廉菲，北京交通大學(xué)語(yǔ)言與傳播學(xué)院（在讀研究生）。