陳兆杰

這一章，老子描述了“道”的存在和運(yùn)行，這是《道德經(jīng)》里很重要的內(nèi)容。主要包括：“有物混成”，用以說(shuō)明“道”是渾樸狀態(tài)的，它是圓滿和諧的整體，并非由不同因素組合而成的。道無(wú)聲無(wú)形，先天地而存在，循環(huán)運(yùn)行不息，是產(chǎn)生天地萬(wàn)物之母。道是一個(gè)絕對(duì)體，現(xiàn)實(shí)世界的一切都是相對(duì)而存在的，而唯有道是獨(dú)一無(wú)二的，所以道是“獨(dú)立而不改”的。在本章里，老子提出“道”“人”“天”“地”這四個(gè)存在，道不會(huì)隨著變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)而消失，它經(jīng)過(guò)變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)又回到原始狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)就是事物得以產(chǎn)生的最基本、最根源的地方，一切皆因“道法自然”。

◎有物混成

“有物混成，先天地生”，這里的“物”指的是“道”，是真實(shí)存在的。何為混成呢？它是包羅萬(wàn)象的，它是渾樸的，生于天地之前。這章老子在講道的出身，在講道的出生的真相，上一期解讀《道德經(jīng)》第十五章“混兮其若濁”的時(shí)候詳細(xì)解讀過(guò)混，混就是混沌。混沌是什么？是整個(gè)宇宙最初始的狀態(tài)，也是道的形狀，天地未分，陰陽(yáng)未現(xiàn)，剛?cè)嵛闯龅臅r(shí)刻，整個(gè)宇宙只有一種“物”沒(méi)有陰陽(yáng)二氣中的任何一種氣，它是絕對(duì)均衡的。它是絕對(duì)有的，它是絕對(duì)無(wú)的；它是絕對(duì)靜止的，它是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的；它就是“道”。說(shuō)它有，是因?yàn)樗椴加钪婷恳粋€(gè)角落；說(shuō)它無(wú)，是因?yàn)闆](méi)有辦法實(shí)實(shí)在在地抓到它。就好像在大海里，到處都是水，你反而永遠(yuǎn)也找不到水。如果要說(shuō)“有”水，那么對(duì)應(yīng)的就應(yīng)該是個(gè)“沒(méi)”水的狀態(tài)才能顯出“有”水。而“道”在宇宙的范圍內(nèi)是沒(méi)有“沒(méi)”道的地方的，大“有”反而成了“無(wú)”。說(shuō)它絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)樗拇嬖诰褪遣煌５倪\(yùn)動(dòng)；說(shuō)它絕對(duì)靜止，是因?yàn)樗鼜拈_(kāi)天辟地以來(lái)就一直保持著這樣的狀態(tài)，而且直到宇宙崩壞都不會(huì)改變。這種高度的矛盾又統(tǒng)一的存在方式，就叫“混成”，先天地而生，比天地還要久遠(yuǎn)。

“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，寂，就是寂寞，孤獨(dú)的意思；寥，就是空曠、空遠(yuǎn)的意思，空曠的極限就是寥，孤獨(dú)到了極限就是寂，寂兮寥兮，也可以理解為無(wú)邊無(wú)際、無(wú)象無(wú)音。在一個(gè)空曠的宇宙空間，孤零零地說(shuō)了一個(gè)“物”，這個(gè)“物”它既是孤獨(dú)的，又是寂寞的，它在空曠的紅光之間出現(xiàn)了，想象一下，在宇宙之前那個(gè)剎那間，出來(lái)一個(gè)物體，恍恍惚惚，然后寂兮寥兮。 “獨(dú)立而不改”，它是特立獨(dú)行的，任何人不能改變它，任何事不能改變它。因?yàn)樗且蚓壘咦愕?。道不?huì)因?yàn)槟愕呐Χ黾?，也不?huì)因?yàn)槟愕牟慌Χ鴾p少。多了一個(gè)人，道沒(méi)有多；少了一個(gè)人，道沒(méi)有少，為什么？因?yàn)榈烙肋h(yuǎn)是不增不減，不垢不滅，不生不死，這就叫獨(dú)立而不改?！爸苄卸淮保苄校杆谶\(yùn)轉(zhuǎn)，它的前進(jìn)的方式是圓周狀的，而且是不殆的，永遠(yuǎn)不會(huì)有衰竭，永遠(yuǎn)不會(huì)有沒(méi)落，永遠(yuǎn)不會(huì)停止，是天下萬(wàn)物的本源。

“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”，這樣微妙復(fù)雜的“物”，我當(dāng)然“不知其名”了——哪有什么外在的東西可以給你去形容呢？只好勉強(qiáng)地給它起個(gè)“字”——稱號(hào)，叫“道”。一定要勉強(qiáng)地去形容，那么就用“大”來(lái)形容它。所以說(shuō)，最高的道叫作大道，大道就來(lái)源于此。

“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，因?yàn)榈捞罅耍烷_(kāi)始往四面八方散去，越散越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到了無(wú)限。到了極遠(yuǎn)的時(shí)候呢，它又返回了，就像衛(wèi)星一樣， 經(jīng)過(guò)很多年的運(yùn)行又返回來(lái)了。我們看到的是遠(yuǎn)，而看不到返。舉例子，你在湖邊，拿塊石頭扔到湖里面，會(huì)有什么？會(huì)有漣漪，這個(gè)漣漪一圈一圈的散開(kāi)，這叫“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)”，最后呢！歸于平靜，就叫“遠(yuǎn)曰反”。如果那個(gè)石頭很大，湖面很寬，你只能看到這個(gè)漣漪，你看不到漣漪的核心，那就是道。再比如，你在海邊能看到浪，但是你看不到浪起的地方，那個(gè)興風(fēng)作浪處你是看不到的。

◎域中四大

“故道大，天大，地大，人亦大”，老子提出了這四個(gè)大，道的廣大玄妙之在前幾章的解讀中已經(jīng)談過(guò)很多了，不再贅述。天大，地大，就是太極生的兩儀，有道才有天地。而人呢！是三才，更關(guān)鍵的是，人是僅次于天地的第三個(gè)最重要的物體，為什么？因?yàn)橄啾容^人來(lái)說(shuō)，其他的物體有生命，但是沒(méi)有生命的感應(yīng)，沒(méi)有生命的思索。豬、牛、馬、羊、狗，它們不會(huì)自我關(guān)照，它們不會(huì)思索，它們沒(méi)有學(xué)習(xí)的這種原動(dòng)力，所以說(shuō)人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)。佛經(jīng)里講“人身難得，佛法難聞”，就是這個(gè)道理。只有人才能夠通天地，只有人才能夠悟道。

◎天地人合一

那么怎么讓人能夠走到更高的境界呢？老子的方法就是這十三個(gè)字： “人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是《道德經(jīng)》的名句，千百年來(lái)無(wú)數(shù)的學(xué)者做過(guò)解讀。在此，我們需要用心的思考一下，這十三個(gè)究竟是什么意思？很多人把這十三個(gè)字譯為：人要向地學(xué)，地要向天學(xué)，天要向道學(xué)，道要向自然學(xué)。這樣的譯文是經(jīng)不起推敲的，因?yàn)檫@里沒(méi)有自權(quán)性。實(shí)際上，老子在這里是講，人法地，人就成了地，人就具備了地的能量，而地法天，就是人也同時(shí)具備了天的能量，然后天地人再向道學(xué)，就具備了道的能量，最后才是自然。

學(xué)的主體一直是人，我們向大地學(xué)什么？向天空學(xué)什么？在《周易》里面，孔子寫過(guò)兩句話，就是告訴我們法地、法天的，第一句話：“地是坤，君子以厚德載物”；第二句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。我們學(xué)的是大地的德，學(xué)的是天空的道。那么為什么我們要法地？大地有幾個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)厚重；第二個(gè)包容；第三個(gè)生養(yǎng)。一個(gè)人應(yīng)以大地為根，只有讀懂了大地的厚重、包容、生養(yǎng)，才不會(huì)失去根本。

“厚德載物，自強(qiáng)不息”就是天和地的特點(diǎn)。這八個(gè)字的核心是“載”，意思是承載。因?yàn)橹挥小拜d”才能夠昭示地的品德，承載。德是虛，物是實(shí)，怎么能夠用虛載實(shí)呢？有兩個(gè)古人寫過(guò)，一個(gè)叫柳永，寫過(guò)這樣一首詩(shī)，它能把虛變成實(shí)的，他這樣寫的：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。 擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”人的愁啊，是從天地間升起來(lái)的，跟風(fēng)箏一樣。第二首呢！李清照寫過(guò)，把虛的愁完全給實(shí)物化了，“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。 聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)、許多愁”。詩(shī)里把愁放在船上，愁如此之多，船已經(jīng)載不動(dòng)了。我們?nèi)朔ǖ鼐鸵獙W(xué)地的兩層厚德與載物。向天學(xué)什么呢！自強(qiáng)不息，天是變化的，天有不測(cè)風(fēng)云，而人也要學(xué)會(huì)像天一樣生命不息，奮斗不止，叫天行健。而且更加重要的是，我們要?jiǎng)佑诰盘?，藏于九地，站離高遠(yuǎn)，眼光博大，看到古今，明白終始，方為天地之德。懂了這個(gè)道理之后，你才能夠明晰人法地，地法天，它們的意義。因?yàn)樘?、地、人，它是需要合的。過(guò)去我們都說(shuō)天人合一，其實(shí)意思是什么呢？是天、地、人合一。

◎道法自然

“道法自然”，它關(guān)涉到老子形而上學(xué)的根本問(wèn)題，即“道”與“萬(wàn)物”的關(guān)系；也關(guān)涉到老子政治哲學(xué)的核心問(wèn)題， “圣王”同“百姓”的關(guān)系。 “道”，它是產(chǎn)生“萬(wàn)”的根源，如四十二章說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；五十一章說(shuō)“道生之”， 是“天地之母”?！暗馈辈粌H產(chǎn)生“萬(wàn)物”，而且也是萬(wàn)物得以生存、存在的基礎(chǔ)和保證。 “道”雖是萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)，是萬(wàn)物的母親，但它從不以萬(wàn)物之主自居：“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！倍摇暗馈币矎牟弧爸髟住薄翱刂啤焙汀案深A(yù)”萬(wàn)物，它具有“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰” “善貸且成”的至上美德。

“道”的這種本性老子稱之為“無(wú)為”?！盁o(wú)為”不是說(shuō)“道”沒(méi)有任何作為，而只是說(shuō)道不控制、不干預(yù)萬(wàn)物，而是讓萬(wàn)物自行活動(dòng)、自行其事。《老子》三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。”可以斷定，“無(wú)為”是“道”的生活方式。 “道”要“順應(yīng)”的“自然”，不是“道”自己的屬性，而是“萬(wàn)物”的屬性。

“自然”這個(gè)詞不像“道”那么古老，它是老子發(fā)明并首先使用的。老子所說(shuō)的“自然”，不是指自然界，而是指事物的“存在方式”和“狀態(tài)”，即一般所說(shuō)的“自己如此”?！肚f子》里說(shuō)的“順物自然而無(wú)容私焉”同樣可知，“自然”是“物”的“自然”。

“道法自然”，千萬(wàn)不要理解為道向自然界學(xué)習(xí)，這個(gè)自然其實(shí)是自然而為，自然而然，本當(dāng)如此。編輯/許宏

下期導(dǎo)讀：下一期將為您解讀《道德經(jīng)》第三十七章，這一章句句珠璣，字字奧妙，既是道經(jīng)的結(jié)尾也是德經(jīng)的開(kāi)篇，它既總結(jié)了老子所有的思想，同時(shí)又讓這種思想進(jìn)行了一種新的升華，敬請(qǐng)期待。