朱重慶 鄭俊藝 陳志容 羅麗婷

事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的重要觀點(diǎn)，是唯物辯證法理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是唯物辯證法的一個(gè)總特征。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，統(tǒng)一的物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

一、聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系就是唯物辯證法的聯(lián)系，就是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物相互影響、相互制約關(guān)系的概括，它既包括事物外部的關(guān)系，又包括事物內(nèi)部的關(guān)系。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系?？梢哉f(shuō)從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從低級(jí)生物到人類(lèi)，從社會(huì)到思維，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不處于相互影響、相互制約的關(guān)系之中。日月星辰在各自的輪道上運(yùn)行，都是由于引力的作用而相互影響、相互制約、界里的魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、樹(shù)木花卉之間，無(wú)不在相互影響、相互制約中維護(hù)持自身的生存和發(fā)展。正是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互影響、相互制約，才推動(dòng)了社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和變化。由此，我們可以看出事物的聯(lián)系具有普遍性。

二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。我們說(shuō)事物的普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是事物間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，而事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是事物內(nèi)部的矛盾統(tǒng)一和斗爭(zhēng)。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇中的中心線(xiàn)索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。在其它的規(guī)律和范疇中，如：質(zhì)量互變規(guī)律中的質(zhì)辯和量辯、否定之否定規(guī)律中的否定和肯定以及本質(zhì)和現(xiàn)象之間、內(nèi)容和形式之間、原因和結(jié)果之間、必然性和偶然性之間、可能性和現(xiàn)實(shí)性之間都是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法，即矛盾分析法。在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，其最基本的方法就是一分為二的矛盾分析法，而矛盾分析法的中心內(nèi)容就是用既對(duì)立又統(tǒng)一的觀點(diǎn)去分析的看待事物的存在和發(fā)展。很顯然，自覺(jué)地堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題是十分重要的。

三、唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。

在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法包括：分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

另外，唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問(wèn)題。

我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論 ，樹(shù)立馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀 ，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義世界觀、 方法論觀察和分析問(wèn)題 ，為我們青年學(xué)子確立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念 ，自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義基本理論 ，奠定扎實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)。

四、科學(xué)技術(shù)所以對(duì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，關(guān)鍵在于科學(xué)技術(shù)有著獨(dú)特的社會(huì)功能。

促進(jìn)社會(huì)變革的社會(huì)功能 馬克思思想提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)變革功能，還明顯地表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)觀念的變革上，科學(xué)技術(shù)在不斷開(kāi)拓和創(chuàng)造的前進(jìn)過(guò)程中，批判和摒棄一切過(guò)時(shí)的舊觀念，提出和創(chuàng)造反映事物前進(jìn)的新觀念，新理論。在現(xiàn)代，新觀念，新思想不斷涌現(xiàn)，如"全球意識(shí)"，"可持續(xù)發(fā)展"，"知識(shí)經(jīng)濟(jì)"，"大科學(xué)觀"，"素質(zhì)教育"等等，無(wú)不與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展緊密相聯(lián)。

增強(qiáng)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的功能 當(dāng)今科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了空前未有過(guò)的強(qiáng)大物質(zhì)生產(chǎn)力，其表現(xiàn)如下：科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的周期越來(lái)越短了，科學(xué)物化的速度越來(lái)越快了：科學(xué)技術(shù)成就促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率成倍地增長(zhǎng)：科學(xué)技術(shù)的推廣與應(yīng)用產(chǎn)生了豐碩的經(jīng)濟(jì)效益。不言而喻，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)關(guān)系越來(lái)越密切了。知識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)能夠轉(zhuǎn)化為直接的強(qiáng)大生產(chǎn)力?，F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力都是人類(lèi)知識(shí)力量的物化產(chǎn)物，都是科技成果進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生的結(jié)果

提高人類(lèi)素質(zhì)的功能 人的素質(zhì)包含多方面的內(nèi)容，其中科學(xué)是人的素質(zhì)的一個(gè)重要內(nèi)涵。人類(lèi)素質(zhì)的提高離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)。人的素質(zhì)的一個(gè)根本性標(biāo)志，就是致力于改造自然，改造社會(huì)的能力。人類(lèi)改造世界的能力的提高，主要在于文化科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?？茖W(xué)文化技術(shù)知識(shí)不同的人，在社會(huì)生產(chǎn)中所創(chuàng)造的價(jià)值是不同的。可以這樣說(shuō)，知識(shí)貧困是一切貧困的根源，當(dāng)今世界貧富差距就是知識(shí)的差距，是社會(huì)成員的文化科學(xué)技術(shù)水平的差距。正是因?yàn)槿绱?，現(xiàn)在許多國(guó)家都通過(guò)普及，提高社會(huì)成員的文化科學(xué)技術(shù)知識(shí)以提高廣大社會(huì)成員的素質(zhì)，以增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，從而加快本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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