陳俊營(yíng)　馮明亮

摘 要 本文從激勵(lì)少數(shù)民族傳承其本民族文化的角度出發(fā)，根據(jù)期望和序數(shù)效用理論設(shè)計(jì)了少數(shù)民族文化傳承的激勵(lì)模型，并在模型的基礎(chǔ)上提出了目標(biāo)制定、獎(jiǎng)勵(lì)組合設(shè)計(jì)及反饋機(jī)制應(yīng)用的對(duì)策。

關(guān)鍵詞 期望理論 序數(shù)效用理論 少數(shù)民族文化傳承 激勵(lì)機(jī)制

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

少數(shù)民族多數(shù)居住在祖國(guó)的邊陲地帶，這些地區(qū)雖然沒(méi)有像沿海、中部和東部的變化那么大，但是已經(jīng)基本上進(jìn)入了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的體制范圍之內(nèi)，并且發(fā)生了相應(yīng)的社會(huì)生活轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型使少數(shù)民族的文化傳承處于一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的狀態(tài)。①盡管在少數(shù)民族文化傳承上已經(jīng)采取了一些措施，但由于對(duì)文化傳承認(rèn)識(shí)不足，措施所達(dá)到的效果不令人滿意。然而從文化起源于實(shí)踐的本質(zhì)來(lái)看，相應(yīng)的文化主體才是少數(shù)民族文化傳承的根本力量，從這個(gè)角度分析，引導(dǎo)少數(shù)民族文化傳承主體自覺(jué)傳承本民族文化才是解決少數(shù)名族文化傳承的關(guān)鍵。而本文則是基于期望理論和序數(shù)效用理論來(lái)建立關(guān)于少數(shù)民族文化傳承主體的獎(jiǎng)勵(lì)模型，并根據(jù)獎(jiǎng)勵(lì)模型提出了相關(guān)的對(duì)策來(lái)激勵(lì)文化傳承主體自覺(jué)地進(jìn)行少數(shù)民族文化傳承。

1 理論介紹

1.1 期望理論

期望理論，又稱“效價(jià)-手段-期望理論”，由維克托·弗魯姆在《工作與激勵(lì)》一書(shū)中提出，該理論認(rèn)為人們是否努力去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)主要取決于目標(biāo)對(duì)人們的吸引力以及這個(gè)目標(biāo)在努力能達(dá)到的可能性，只有當(dāng)吸引力和實(shí)現(xiàn)的可能性都很高的時(shí)候，激勵(lì)的力量才會(huì)突顯。②

1.2 序數(shù)效用理論

序數(shù)效用理論是由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·希克斯在《價(jià)值理論的再思考》提出的，該理論認(rèn)為效用是無(wú)法計(jì)量的，也不能加總求和，只能表示滿足程度的高低與順序。③

1.3 少數(shù)民族文化傳承概念

少數(shù)民族文化傳承指的是少數(shù)民族在語(yǔ)言、生活方式以及精神財(cái)富領(lǐng)域的傳遞和繼承過(guò)程，其主要媒介為典籍和現(xiàn)代聲像資料、宗教儀式、大眾媒體，主要傳承場(chǎng)所為家庭、學(xué)校及村寨中的文化活動(dòng)場(chǎng)地。④

2 少數(shù)民族文化傳承存在的問(wèn)題

少數(shù)民族文化作為中華文化的一個(gè)重要組成部分，具有豐富的歷史文化價(jià)值。然而隨著改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，這一“轉(zhuǎn)型”對(duì)少數(shù)民族文化傳承方面帶來(lái)了許多的問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，這些問(wèn)題主要存在以下兩個(gè)方面：

2.1 少數(shù)民族文化傳承者對(duì)傳承本民族文化傳承重視不足

少數(shù)民族文化是在少數(shù)民族不斷實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造和形成的。因此，對(duì)于少數(shù)民族文化而言，相應(yīng)的文化主體才是少數(shù)民族文化傳承的根本力量。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多少數(shù)民族文化傳承者出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)短視”的現(xiàn)象，他們把自己的注意力放在短期的經(jīng)濟(jì)利益上，盲目地進(jìn)行物質(zhì)追求，忽略了本民族文化的巨大價(jià)值。再加上少數(shù)民族對(duì)本民族文化傳承所面臨的危機(jī)在認(rèn)識(shí)上缺乏自覺(jué)性，這使得少數(shù)民族文化傳承陷入困境。

2.2 少數(shù)民族文化傳承的外部激勵(lì)機(jī)制缺失

盡管在少數(shù)民族文化傳承保護(hù)上已經(jīng)采取了許多措施，但是由于對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承認(rèn)識(shí)不足，這些措施主要集中于通過(guò)外部力量來(lái)幫助少數(shù)民族進(jìn)行文化傳承，而忽視了少數(shù)民族文化傳承主體才是文化傳承的根本力量，沒(méi)有調(diào)動(dòng)少數(shù)民族文化傳承主體的自覺(jué)性，這損害了少數(shù)民族文化原生態(tài)的傳播過(guò)程，盡管在短期來(lái)看，這些措施有明顯的效果，但是從長(zhǎng)期來(lái)看，并不能真正使得少數(shù)民族文化傳承脫離困境。

3 基于期望和序數(shù)效用理論的模型構(gòu)建

3.1 總模型

情況二：令從事民族文化傳承工作后所得物質(zhì)總獎(jiǎng)勵(lì)為、精神總獎(jiǎng)勵(lì)為，因?yàn)辄c(diǎn)處于曲線上，此時(shí)傳承者滿足感相對(duì)下降，故其不會(huì)選擇從事民族文化傳播事業(yè)。

情況三：令從事民族文化傳承工作后所得物質(zhì)總獎(jiǎng)勵(lì)為、精神總獎(jiǎng)勵(lì)為，因?yàn)辄c(diǎn)處于曲線上，此時(shí)傳承者滿足感相對(duì)上升，故其會(huì)選擇從事民族文化傳播事業(yè)。

情況四：令從事民族文化傳承工作后所得物質(zhì)總獎(jiǎng)勵(lì)為、精神總獎(jiǎng)勵(lì)為，因?yàn)辄c(diǎn)處于曲線上，此時(shí)傳承者滿足感相對(duì)上升，故其會(huì)選擇從事民族文化傳播事業(yè)。

就與比較而言，從傳承者在滿意度角度上分析，因滿意度相同，故不存在選擇難題。但從獎(jiǎng)勵(lì)給予方分析，應(yīng)按照子模型二比較兩種獎(jiǎng)勵(lì)方案所需成本，選擇所對(duì)應(yīng)的點(diǎn)，即<時(shí)，選擇點(diǎn)對(duì)應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)組合，反之選擇點(diǎn)對(duì)應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)組合，此時(shí)達(dá)到帕累托最優(yōu)。

4 基于期望和序數(shù)效用理論模型的文化傳承對(duì)策研究

根據(jù)上述模型的構(gòu)建，我們提出了以下關(guān)于少數(shù)民族文化傳承的對(duì)策：

4.1 少數(shù)民族文化傳承激勵(lì)機(jī)制的目標(biāo)設(shè)定要具有公平性和挑戰(zhàn)性

目標(biāo)的公平性是設(shè)定目標(biāo)的重要特征，我們建立目標(biāo)就是為了激勵(lì)傳承者進(jìn)行少數(shù)民族文化傳承。如果目標(biāo)的設(shè)定缺失公平性，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)傳承者的激勵(lì)力量變得很低，影響了少數(shù)民族文化傳承的積極性，最終影響文化傳承目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

4.2 實(shí)行多元化的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，合理組合物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)

不同人對(duì)于這些獎(jiǎng)勵(lì)的期望是不同的，因此在獎(jiǎng)勵(lì)方案的制定時(shí)，應(yīng)首先對(duì)傳承者的偏好進(jìn)行調(diào)查，進(jìn)而再進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)方案設(shè)計(jì)，這樣才能產(chǎn)生更好的激勵(lì)效果。

另外，由于人們成就的需要和精神成本較低，故在激勵(lì)力度一定的情況下，我們應(yīng)該更多地注重精神獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，例如，更多地運(yùn)用表?yè)P(yáng)、稱號(hào)、榮譽(yù)等精神獎(jiǎng)勵(lì)方式。

最后，在獎(jiǎng)勵(lì)方面，我們不但要獎(jiǎng)勵(lì)做出貢獻(xiàn)的傳承者，還要注意為那些具有潛力的傳承者設(shè)置獎(jiǎng)勵(lì)方案，這將會(huì)為少數(shù)民族文化傳承活動(dòng)培養(yǎng)后續(xù)人才。 （下轉(zhuǎn)第228頁(yè)）（上接第194頁(yè)）

4.3 建立良好的反饋機(jī)制，不斷完善激勵(lì)方案

考慮到方案的時(shí)效性與偏好調(diào)查偏差會(huì)影響到最終激勵(lì)效果，所以需要建立一個(gè)良好的反饋機(jī)制，不斷完善激勵(lì)方案。具體流程見(jiàn)圖4。

通過(guò)對(duì)傳承者進(jìn)行激勵(lì)方案滿意度調(diào)查，若傳承者對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)方案滿意，則繼續(xù)執(zhí)行原獎(jiǎng)勵(lì)方案；若傳承者對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)方案不滿意，則需對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)方案進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

注釋

① 劉宗碧.我國(guó)少數(shù)民族文化傳承機(jī)制的當(dāng)代變遷及其因應(yīng)問(wèn)題——以黔東南苗族侗族為例[J].貴州民族研究，2008（3）.

② V.H.Vroom.Work and Motivation. New York[M].Wiley，1964：21-23.

③ Mandler， M，Cardinality versus ordinality： A suggested compromise[J].American Economic Review，2006.96（4）.

④ 馬蘭蘭.少數(shù)民族文化傳承現(xiàn)狀探析[J].科教導(dǎo)刊，2011（5）.