崔欣玉

摘要：儒家文化在我國文化體系中占有重要地位，在進(jìn)行社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的過程中，推進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，我們不能忽視儒家文化。本文從建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要性入手，闡述了儒家文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在關(guān)系，提出應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持馬克主義的指導(dǎo)地位，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義先進(jìn)文化；儒家文化；建設(shè)

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）08-0158-03

一、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要性

1.建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義哲學(xué)的題中之義。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就在于為人民提供了認(rèn)識(shí)世界的工具，使我們可以更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，過更幸福的生活。馬克思主義哲學(xué)為我們展示了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。首先，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。其次，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)需要發(fā)展，人類需要進(jìn)步，我們需要用正確的社會(huì)意識(shí)指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。因此，在社會(huì)主義先進(jìn)文化的引導(dǎo)下，我們的物質(zhì)生活、精神生活都會(huì)更加進(jìn)步。

2.建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是治國安邦的需要。用文化手段治國安邦是我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)。封建社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治者以文化手段使自己的意識(shí)形態(tài)占據(jù)統(tǒng)治地位，使被統(tǒng)治者認(rèn)同。在發(fā)展過程中，文化也得到了發(fā)展和創(chuàng)新，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的確立豐富了我們的文化內(nèi)容，也給文化發(fā)展指明了方向；特別是改革開放以來，在中國特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，我們不斷取得新成就，推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，提高了全國人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，推動(dòng)了文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，大幅度提高了人民基本文化權(quán)益保障水平以及文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。因此，在未來的發(fā)展過程中，我們應(yīng)該更加重視以文化手段促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展，不斷與時(shí)俱進(jìn)。

3.建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀的呼喚。改革開放以來，我們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展方面取得了很大成就，但同時(shí)也產(chǎn)生了問題和困難，并且隨著發(fā)展，這些問題表現(xiàn)得越來越明顯，越來越受到全體社會(huì)成員的關(guān)注。改革開放以來的改革、建設(shè)為我們打破了舊有的一些阻礙前進(jìn)的觀念和事物，同時(shí)也正在為我們建立起一種新的觀念和事物，這些東西正在建立過程中，所呈現(xiàn)出來的就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速增長與社會(huì)文化水平、文化素質(zhì)的發(fā)展不均衡。面對這些新情況新問題，我們需要對社會(huì)成員進(jìn)行思想觀念的正確引領(lǐng)和教育，因此，這就對社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)提出了迫切的要求。

二、儒家文化的基本觀點(diǎn)及其與社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系

1.儒家文化的基本觀點(diǎn)。①正名：關(guān)于社會(huì)，儒家學(xué)派認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)要想走上軌道、井然有序、和諧進(jìn)步，首要的是“正名”?！罢奔醇m正、校正，“名”即事物的名字，正名就是糾正事物，使事物與它們名字的本來含義一致起來，這個(gè)名字含有一定的含義，規(guī)定了事物的本質(zhì)；這類事物應(yīng)該做到的就是與它們名字的含義，即與其理想的本質(zhì)相一致，不然的話就會(huì)名不正，言不順。幾十年的探索，我們已經(jīng)找到了人類社會(huì)的發(fā)展有一定的規(guī)律，找到了適合中國發(fā)展的中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路、中國特色社會(huì)主義理論體系以及中國文化發(fā)展道路和發(fā)展方向，這就是我們給社會(huì)“正名”。當(dāng)前，我國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，我們面臨許多挑戰(zhàn)，也出現(xiàn)了一些問題，現(xiàn)在我們?yōu)檫@些事物“正名”，為社會(huì)制訂規(guī)范，指出社會(huì)發(fā)展的正確途徑，進(jìn)而使社會(huì)符合其理想的本質(zhì)。②仁義：對于個(gè)人的品德，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，尤其是仁?！叭省奔础皭廴恕?。一個(gè)人在社會(huì)里行事為人，有他應(yīng)循的義務(wù)，那是他應(yīng)該做的；但是這些義務(wù)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是“愛人”，即“仁”。我們應(yīng)該且需要弘揚(yáng)這種“愛人”的思想，從個(gè)人角度來講，“愛人”就是要我們在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往中，懂得助人為樂、樂善好施。因此，對于個(gè)人來講，“仁”即“品德完美”；從社會(huì)角度來講，就是“以人為本”。如果一個(gè)人遵行某些道德，是為了不屬于道德其他考慮，即便他所做的客觀上符合道德的要求，也仍然是不義。2006年胡錦濤同志提出我們要樹立社會(huì)主義榮譽(yù)觀，就提到了“以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”。因此，在這一方向上，儒家思想與我們所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)是一致的。③忠?。骸爸宜　笔恰叭省痹谄鋵?shí)踐中的具體體現(xiàn)?！凹褐?，亦施于人”，這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠；“己所不欲，勿施于人”則是“仁”的另一方面——恕。這兩方面合起來，稱作“忠恕之道”，孔子認(rèn)為這就是把“仁”付諸實(shí)踐的途徑。社會(huì)主義先進(jìn)文化不能僅停留在文字上，要讓它作為思想意識(shí)去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。在發(fā)展中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的過程中，我們?yōu)槿藗兲峁┝嗽趯?shí)踐中應(yīng)該遵循的具體方法，如八榮八恥。④知命：《論語·憲問》篇里記載孔子論到自己時(shí)說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！奔此呀?jīng)盡了自己的力量之所及，事情的成敗就交付給命了?！懊弊殖Ｗg作命數(shù)、命運(yùn)或天意，就孔子來講，是指天命或天意；到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)，都有賴于各種外部條件的配合。但外部條件是否配合，完全不是人力所能控制的，即哲學(xué)上講的世界是客觀存在的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，因此，人所能做的只是認(rèn)識(shí)到世界存在的客觀性和必然性，按客觀規(guī)律辦事。胡錦濤同志在十七屆五中全會(huì)閉幕會(huì)上的講話中指出：“我們要不斷深化對發(fā)展中國特色社會(huì)主義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，必須更加注重以人為本……”這是建立在對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的具體的措施，按照這些目標(biāo)去建設(shè)發(fā)展，給人民群眾以實(shí)實(shí)在在的利益，讓人民群眾切身感到在這些思想指導(dǎo)下生活的好處，我們就一定會(huì)取得好的結(jié)果。

2.儒家文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系。①儒家文化為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)服務(wù)。儒家文化的應(yīng)用與發(fā)展包含在整個(gè)文化體系的發(fā)展中，所以儒家文化的發(fā)展將會(huì)推動(dòng)整個(gè)文化體系的發(fā)展進(jìn)步，進(jìn)而為社會(huì)主義先進(jìn)文化的大發(fā)展大繁榮做出貢獻(xiàn)。我們要吸收和利用儒家文化，使其為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)服務(wù)。當(dāng)然，利用和吸收也并不是盲目地、不假思索地拿來主義，這樣做一定會(huì)導(dǎo)致“淮南橘成淮北枳”，導(dǎo)致社會(huì)的畸形發(fā)展；在對待如何吸收儒家文化的問題上，我們應(yīng)該秉承“揚(yáng)棄”的傳統(tǒng)，弘揚(yáng)儒家思想中的精華部分，吸收其合理內(nèi)核；摒棄儒家思想中帶有封建色彩、等級(jí)意味的成分。把儒家思想文化與我國實(shí)際相結(jié)合，使儒家思想文化更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。②儒家文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化共同為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們努力奮斗的目標(biāo)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要我們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等各個(gè)方面都做出成績?！稕Q定》中指出，“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)?！霌P(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果……”可見，儒家文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化是相輔相成、相互促進(jìn)、共同為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)的，我們不能丟棄其中任何一個(gè)，儒家文化中有我們的歷史感情、社會(huì)主義先進(jìn)文化中有我們與時(shí)俱進(jìn)的成果，它們貫穿了我們文化發(fā)展的歷程，是我們民族發(fā)展、延綿不斷的血液，我們過去的發(fā)展進(jìn)步由它們作為支撐，我們的矛盾問題需要由它們來改革校正，我們的未來同樣需要它們來指引，所以，我們要做好儒家優(yōu)秀文化的傳承工作，做好社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)工作，讓它們和諧相處。

三、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化

1.繼承和弘揚(yáng)中國古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以人為本。這與我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的根本立足點(diǎn)是一致的，我們中國共產(chǎn)黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。我們繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅(jiān)持以人文本，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，從最廣大人民的根本利益出發(fā)。依法治國和以德治國，是中國古代法家和儒家兩個(gè)不同思想流派對于治國的不同理念。今天，我們將依法治國和以德治國相結(jié)合。我們要健全社會(huì)主義法制，建立一套完善的、與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、體現(xiàn)人民群眾利益和意志的法律體系，達(dá)到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究；發(fā)揮道德和文化的作用，對廣大人民群眾進(jìn)行正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的引領(lǐng)，提高人們的思想道德素質(zhì)和道德榮譽(yù)感，增強(qiáng)人們的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。在中國傳統(tǒng)文化中，并非全是精華，我們要采用“揚(yáng)棄”的辦法，弘揚(yáng)優(yōu)秀的思想文化傳統(tǒng)，結(jié)合我們現(xiàn)在的發(fā)展實(shí)際，使其得到升華；拋棄過時(shí)的、不符合歷史發(fā)展規(guī)律的成分，促進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮。

2.堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位?！皥?jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，確保文化改革發(fā)展沿著正確道路前進(jìn)?！蔽覀冞M(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，并不是盲目地、漫無目的地展開的，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，進(jìn)行社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，必須堅(jiān)持馬克思主義。在我們社會(huì)生活的各個(gè)方面，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國特設(shè)社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。反對意識(shí)形態(tài)可以多樣化、指導(dǎo)思想可以多樣化的觀點(diǎn)，我們必須堅(jiān)持我們的指導(dǎo)思想不動(dòng)搖。

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