[摘要]教師主體地位的實(shí)現(xiàn)是確保大學(xué)生道德教育取得實(shí)效的重要條件。教師主體地位不是靠外在力量賦予的，而是在對(duì)象性活動(dòng)中取得和自證的。確認(rèn)道德教育和教師主體價(jià)值、構(gòu)建理性權(quán)威、把握教育規(guī)律和教師自我提升四方面是大學(xué)生道德教育中實(shí)現(xiàn)的基本條件和途徑。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 道德教育 教師主體地位 實(shí)現(xiàn)

[作者簡(jiǎn)介]鄭麗麗（1980- ），女，廣東清新人，陽江職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，講師，碩士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。（廣東 陽江 529500）

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）11-0057-03

教師與大學(xué)生都是大學(xué)生道德教育的主體。從道德教育的發(fā)生過程來看，道德教育是一種人對(duì)人的活動(dòng)，是兩個(gè)或以上平等主體間的對(duì)話與互動(dòng)。在大學(xué)生道德教育中，如果只看到教師的主體地位而忽視學(xué)生主體地位，學(xué)生就成了等待教師填充的“美德之袋”，師生之間也就成了一種控制與被控制、權(quán)威與服從的關(guān)系，道德教育也就失去道德了；如果只看到學(xué)生的主體地位而忽視教師的主體地位，道德教育就成為學(xué)生自主選擇的過程，學(xué)生自由選擇自己的道德價(jià)值和道德行為，教師成為“價(jià)值中立”的一方，這實(shí)際上是取消了教師在道德教育中的主導(dǎo)作用，使道德教育在實(shí)質(zhì)上也被取消了。為此，關(guān)注教師的主體地位在大學(xué)生道德教育研究中是不容忽視的。馬克思指出“主體是人，客體是自然”，但人的主體地位不是天生的，當(dāng)人能通過自覺能動(dòng)的活動(dòng)來認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和改造對(duì)象時(shí)才能成為主體。教師的主體地位不是外在力量所賦予的，而是需要在對(duì)象性活動(dòng)中取得和自證。只有實(shí)現(xiàn)主體地位的教師才能在教育中起主導(dǎo)作用，才能真正培養(yǎng)學(xué)生的主體性。在大學(xué)生道德教育中，教師具有主體意識(shí)和主體能力，將道德教育和自己的教育教學(xué)活動(dòng)作為自己的探究對(duì)象，并將探究結(jié)果現(xiàn)實(shí)作用于教育教學(xué)活動(dòng)，自主、能動(dòng)和創(chuàng)造性地開展工作。當(dāng)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的引導(dǎo)時(shí)，其主體地位也就實(shí)現(xiàn)了。從認(rèn)識(shí)層面而言，教師的主體地位體現(xiàn)在對(duì)教育對(duì)象、教育中介和教育環(huán)境的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的選擇性和超越性；從實(shí)踐層面而言，教師主體地位體現(xiàn)在教育教學(xué)活動(dòng)中的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

一、對(duì)道德教育和教師價(jià)值的確認(rèn)是實(shí)現(xiàn)教師主體地位的前提

柏拉圖說“人是尋求意義的動(dòng)物”，而價(jià)值是人產(chǎn)生意義感的重要源泉。人不僅會(huì)尋求個(gè)體生命的自我價(jià)值，如自由、幸福、全面發(fā)展等，也會(huì)尋求個(gè)體生命的社會(huì)價(jià)值，如創(chuàng)造物質(zhì)精神財(cái)富、探索科學(xué)真理、獻(xiàn)身社會(huì)理想等。教師只有確認(rèn)了自身從事教師職業(yè)的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值以及所從事的道德教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值，才能在道德教育教學(xué)工作中發(fā)揮主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。教師主體對(duì)教師職業(yè)價(jià)值的確認(rèn)，既有社會(huì)對(duì)教師職業(yè)價(jià)值的認(rèn)可，更有教師內(nèi)心對(duì)教師職業(yè)意義和價(jià)值的認(rèn)同感、成就感，包含實(shí)用價(jià)值、精神價(jià)值和生命價(jià)值等。對(duì)于道德教育者而言，他們所講授的內(nèi)容本身就是一種價(jià)值，其在職業(yè)生涯中所需要的職業(yè)價(jià)值感就依賴于對(duì)道德價(jià)值本身的熱情。如果教師不是出于道德的目的而從事道德教育，那么就無法在教育中做到“真信”。

在我國當(dāng)前的大學(xué)道德教育中，有對(duì)道德教育及教師價(jià)值確認(rèn)的現(xiàn)實(shí)要求。我國歷來重視教育，社會(huì)對(duì)教師有較高的認(rèn)可度。然而，近年來大學(xué)教師抄襲、剽竊論文的事件時(shí)有發(fā)生。這些學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象和功利化傾向讓社會(huì)對(duì)教師的職業(yè)價(jià)值產(chǎn)生一些負(fù)面認(rèn)識(shí)。我們傳統(tǒng)觀念中強(qiáng)調(diào)教師偉大的給予和付出，認(rèn)為教師只應(yīng)默默付出，而不應(yīng)講收獲和回報(bào)，“教師只有忘我、無我、非我才會(huì)有價(jià)值”。這忽視了教師自我實(shí)現(xiàn)的需要，減弱了教師主體對(duì)其職業(yè)價(jià)值的認(rèn)可。同時(shí)，受神本、物本和器本思想的影響，道德教育的價(jià)值被弱化。部分大學(xué)將以就業(yè)為導(dǎo)向簡(jiǎn)單地理解為以專業(yè)教育、證書教育為中心，道德教育被視為與就業(yè)無關(guān)的教育內(nèi)容，受到專業(yè)教育和專業(yè)實(shí)習(xí)的擠壓，道德教育教師的地位和收入與專業(yè)教師也有較為明顯的差距。因此，社會(huì)和教師主體需要深化對(duì)道德教育及教師價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

道德教育是立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用一定的觀念來構(gòu)建起人們的精神大廈，解決人安身立命的根本問題，讓人與社會(huì)群體幸福共存的教育活動(dòng)，是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要力量。道德和道德教育既有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的工具性價(jià)值，更有指引未來的超越性價(jià)值。如果僅僅認(rèn)識(shí)到道德和道德教育的工具性價(jià)值而沒有看到其對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，那么教師就會(huì)缺乏持久的職業(yè)熱情，社會(huì)就不會(huì)真正重視道德和道德教育。要真正認(rèn)識(shí)道德和道德教育的超越性價(jià)值，在社會(huì)層面，首先要通過道德和道德教育的理論研究和宣傳，其次要將公民道德教育融入社會(huì)生活的制度、環(huán)境等層面，讓人們切身感受到道德和道德教育促進(jìn)社會(huì)和諧的作用。在教師層面，一是要強(qiáng)化教育和培訓(xùn)，使教師正確認(rèn)識(shí)自身職業(yè)和道德教育的價(jià)值，體驗(yàn)自身在工作中所獲得的那份愉悅和成長(zhǎng)，增強(qiáng)其對(duì)事業(yè)的認(rèn)同感和使命感；二是要針對(duì)教師工作和道德教育建立科學(xué)、長(zhǎng)效的評(píng)價(jià)機(jī)制，促進(jìn)教師的自主發(fā)展；三是要在制度層面保障教師獲得合理報(bào)酬、自我培訓(xùn)和發(fā)展、獲得社會(huì)認(rèn)同和尊重的權(quán)利。

二、理性權(quán)威的構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)教師主體地位的關(guān)鍵

涂爾干在《教育與社會(huì)》中指出，教育在本質(zhì)上是一種權(quán)威性活動(dòng)，教師是社會(huì)道德的權(quán)威和社會(huì)文化的促進(jìn)者，教師權(quán)威源于社會(huì)，得到社會(huì)制度的承認(rèn)和保證，同時(shí)也源于教師自身的人格力量。道德教育作為一種價(jià)值教育，教師的權(quán)威相對(duì)于其他知識(shí)教育而言更為重要，只有“信其師”才可能“信其道”。教師的理性權(quán)威建立在彼此利益一致的基礎(chǔ)上，教師憑借社會(huì)和制度賦予的合法地位和自身的人格魅力、知識(shí)能力和教學(xué)藝術(shù)而獲得權(quán)威地位，并且在“自由”和“民主”的原則下實(shí)施權(quán)威。教師擁有理性權(quán)威會(huì)贏得學(xué)生的認(rèn)可與尊重，從而愿意敞開心扉傾聽和交流，遇到問題時(shí)主動(dòng)尋求教師的引導(dǎo)，只有這樣教師的主體地位才可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，理性權(quán)威不是永恒不變的。隨著學(xué)生的成長(zhǎng)，教師與學(xué)生的差距不斷縮小，其權(quán)威地位也會(huì)趨于消解。教師只有不斷學(xué)習(xí)提升，反思自身對(duì)權(quán)威的運(yùn)作和行使，才能在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保持理性權(quán)威，增強(qiáng)其在教育中的影響力。

當(dāng)代大學(xué)生道德教育中，教師的理性權(quán)威面臨著不少挑戰(zhàn)。一是大學(xué)生要求平等民主的意識(shí)增強(qiáng)，不輕易信服。正處于自我意識(shí)成長(zhǎng)時(shí)期的大學(xué)生，自主獨(dú)立的內(nèi)在需要越來越強(qiáng)烈，再加之他們已有一定的辯證思維能力和道德判斷能力，更不會(huì)輕易迷信教師權(quán)威，甚至喜歡挑戰(zhàn)教師權(quán)威。二是隨著電子媒體的發(fā)展，大學(xué)生的信息獲取渠道增多，師生間的知識(shí)差距越來越小。傳統(tǒng)道德教育中，由于信息的不對(duì)稱，教師能夠憑借信息和知識(shí)優(yōu)勢(shì)在學(xué)生中形成權(quán)威，然而，隨著信息技術(shù)條件下“后喻文化”時(shí)代的到來，教師不能僅憑借信息知識(shí)優(yōu)勢(shì)來構(gòu)建權(quán)威了。三是個(gè)別大學(xué)教師在物質(zhì)利益面前放棄了應(yīng)有的職業(yè)道德，甚至出現(xiàn)了所謂的“撈錢教師”“禽獸教師”，在很大程度上弱化了教師的權(quán)威地位。

大學(xué)生道德教育中，教師要構(gòu)建理性權(quán)威，一是要尊重大學(xué)生主體。大學(xué)生道德教育是教師與學(xué)生雙主體共同作用下的價(jià)值建構(gòu)活動(dòng)?！罢嬲闹黧w只有在主體間的關(guān)系中，即在主體與主體相互承認(rèn)和尊重對(duì)方的主體身份時(shí)，才可能存在。”教師要尊重大學(xué)生主體，視學(xué)生為朋友，傾聽、關(guān)心和信任學(xué)生，主動(dòng)與學(xué)生建立平等共融的師生關(guān)系。二是要增強(qiáng)自身的人格魅力。雖然師生間的知識(shí)差距在逐步消解，但道德教育不僅是知識(shí)的傳授，更是道德困惑的指引、價(jià)值選擇的引導(dǎo)、道德情感的共鳴。教師只有不斷提升自己，增強(qiáng)自身的人格魅力，才能更好地影響學(xué)生。三是要展現(xiàn)理論的魅力。對(duì)于正處于人生困惑時(shí)期的大學(xué)生而言，富有深度和現(xiàn)實(shí)意義的理論，能幫助其撥開思想迷霧，看清事實(shí)真相，把握未來的發(fā)展方向。因此，教師要努力提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，立足于學(xué)生的發(fā)展實(shí)際和時(shí)代發(fā)展的前沿，用理論分析現(xiàn)實(shí)問題和學(xué)生道德問題，從而充分展現(xiàn)理論的魅力。四是要主動(dòng)敞開自我。道德教育的過程是思想交流與影響的過程，教師主動(dòng)在學(xué)生面前敞開心扉，才能打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生愿意傾聽教師的思想，實(shí)現(xiàn)思想的交流與碰撞。

三、科學(xué)把握道德教育規(guī)律是實(shí)現(xiàn)教師主體地位的核心

要實(shí)現(xiàn)教師的主體地位對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)起到有效作用，就必須科學(xué)把握道德教育的規(guī)律，運(yùn)用好教育介質(zhì)進(jìn)行道德教育。

大學(xué)生道德教育的目標(biāo)是促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)普遍道德原則的認(rèn)同和踐行，教育的過程就是將客觀的道德原則經(jīng)過個(gè)體內(nèi)化形成道德認(rèn)同，并以此為行為準(zhǔn)則，能動(dòng)地進(jìn)行道德實(shí)踐。這其中包括“知”“信”“行”三個(gè)基本環(huán)節(jié)。“知”就是將道德理論與道德現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，分析當(dāng)前與大學(xué)生相關(guān)的道德現(xiàn)象，理清其中的道德困惑，從而進(jìn)一步讓大學(xué)生正確理解道德原則的來由、價(jià)值和基本要求，為“信”和“行”確保正確的方向?！靶拧本褪亲屚庠诘牡赖略瓌t內(nèi)化為內(nèi)心的信念，是對(duì)道德原則的接納、認(rèn)可的過程?！靶小本褪前褍?nèi)在的道德信念外化為具體的道德行為，是在道德自我意識(shí)和責(zé)任意識(shí)基礎(chǔ)上的主體自覺。在教育教學(xué)過程中，教師要主動(dòng)解決學(xué)生對(duì)道德和道德教育的“知”“信”“行”問題。

在教學(xué)內(nèi)容上，緊密結(jié)合學(xué)生的成長(zhǎng)成才需要轉(zhuǎn)化教學(xué)內(nèi)容。隨著高等教育大眾化和文化多元化的影響，大學(xué)生的個(gè)體需要日益豐富。面對(duì)所接受的教育，大學(xué)生通常關(guān)注的首要問題是“對(duì)我有沒有用”。馬克思主義認(rèn)為，需要是人的行為的內(nèi)驅(qū)力。教師應(yīng)重視學(xué)生個(gè)體的需要，滿足合理需要，激發(fā)和引導(dǎo)高級(jí)需要。在教育方法上，要運(yùn)用師生互動(dòng)、案例教學(xué)、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)等方法，讓學(xué)生的理性、情感和行動(dòng)都參與到教學(xué)中。僅僅將既定的道德規(guī)范通過訓(xùn)練、灌輸?shù)确椒B(yǎng)成符合規(guī)定的行為習(xí)慣，起初或許能夠有較為明顯的作用，但在經(jīng)歷社會(huì)生活之后，這些行為習(xí)慣就會(huì)逐漸丟失。究其原因，主要是在道德教育過程中抽去了道德本身的人性本質(zhì)內(nèi)涵，學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)識(shí)僅停留在知識(shí)層面，但沒有成為內(nèi)心信念。

四、自我提升是教師主體地位實(shí)現(xiàn)的保障

庫姆斯指出：“教師首先是一個(gè)人，是一個(gè)有獨(dú)特的人格的人，是一個(gè)知道運(yùn)用‘自我作為有效的工具進(jìn)行教學(xué)的人。”教師的自我提升是在教育教學(xué)實(shí)踐中通過反思、合作學(xué)習(xí)等方式實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)觀念、知識(shí)、能力等方面的自我提升，增強(qiáng)對(duì)教育工作的把握、對(duì)教學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，從而形成自己的道德教育思想和教學(xué)藝術(shù)。教師“主體通過自我意識(shí)將自己作為主體又作為客體，并不斷發(fā)展這種存在于自我之中的主客體關(guān)系，在內(nèi)在相互作用的改造活動(dòng)中，建構(gòu)新的主觀世界”①。在這一過程中，教師主體“與外在客體相互作用的范圍與能力才會(huì)得到擴(kuò)展和發(fā)展，才能對(duì)作用對(duì)象作出新的解釋，從中釋放出新的信息。更為重要的是主體才有可能超越作用于他的外部客體的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，具有創(chuàng)造性和超越性，他才能真正成為改造客觀世界的實(shí)踐主體”②。同時(shí)，自我提升也是教師保持與學(xué)生間的“成熟差”，保持自身主體優(yōu)勢(shì)的重要途徑。

教師自我提升的途徑主要有以下四點(diǎn)：一是反思，即教師在工作中對(duì)道德教育的目的與行為、內(nèi)容與結(jié)果等進(jìn)行批判性分析，從而不斷改進(jìn)道德教育實(shí)踐，使其更科學(xué)合理的過程。二是閱讀，即教師通過閱讀與專業(yè)相關(guān)的書籍、文章，獲取新知識(shí)，豐富自己的教育教學(xué)理念，引發(fā)新思考、新實(shí)踐的過程。蘇霍姆林斯基指出：“讀書，讀書，再讀書，一教師的教育素養(yǎng)的這個(gè)方面正是取決于此。要把讀書當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物。”③三是觀察，即為把握教育現(xiàn)狀和存在問題，對(duì)社會(huì)和學(xué)生相關(guān)的道德現(xiàn)象及道德教育狀況進(jìn)行深入觀察，收集教育資源，尋找教育切入點(diǎn)和著力點(diǎn)的過程。四是建立學(xué)習(xí)共同體，讓教師之間、師生之間自覺地共同學(xué)習(xí)、交流，分享資源，共同成長(zhǎng)。學(xué)習(xí)共同體為教師個(gè)體成長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)良好的外部氛圍，促進(jìn)教師主體意識(shí)和職業(yè)認(rèn)同感的提升，增強(qiáng)教師的理論和教學(xué)水平。

總之，教師主體地位的實(shí)現(xiàn)對(duì)道德教育有重要意義。就我國的文化傳統(tǒng)而言，歷史是綿延的而非斷裂的。道德作為一種文化存在，具有極強(qiáng)的民族性。中國傳統(tǒng)社會(huì)在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建專制體制下，形成了以家族制度為主要特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化，在這基礎(chǔ)上產(chǎn)生的只能是權(quán)威主義的道德和道德教育，鑄就的是“順民”“臣民”的國民性格。在這樣的歷史文化背景下，個(gè)人的主體性存在著歷史性的發(fā)育不良，道德教育中尤其需要教師主體引導(dǎo)學(xué)生超越歷史傳統(tǒng)文化的桎梏。從社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀上看，改革開放后，我國由自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這不僅是體制上的轉(zhuǎn)變，更是整個(gè)社會(huì)文化、道德觀念等各方面的轉(zhuǎn)變。在道德層面而言，由傳統(tǒng)社會(huì)的“關(guān)系人”轉(zhuǎn)變成“制度人”，要有對(duì)個(gè)體價(jià)值和社會(huì)“契約”的尊重。要實(shí)現(xiàn)這些道德觀念的轉(zhuǎn)變，超越傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，是不可能在大部分大學(xué)生中自發(fā)產(chǎn)生的，而需要外部力量的推動(dòng)。改革開放和全球化對(duì)傳統(tǒng)道德提出了新的要求，同時(shí)西方一些消極道德觀念的滲入，讓現(xiàn)實(shí)道德問題較為突出，這讓不太成熟的大學(xué)生有更多的道德困惑，需要得到及時(shí)的引導(dǎo)。德國哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼說，人天生是不完善的，人可以且必須塑造自己。從道德教育的本質(zhì)和人性的特點(diǎn)上分析，“引導(dǎo)人的自我超越是教育的根本使命”。道德教育是要使人超越自然本能、欲望和歷史、現(xiàn)實(shí)的局限，實(shí)現(xiàn)自我的超越。在這一過程中，需要教師幫助大學(xué)生走出現(xiàn)實(shí)的自我，不斷進(jìn)行反思，從而實(shí)現(xiàn)自我的超越。

[注釋]

①②魯潔.超越與創(chuàng)新[M].人民教育出版社，2001：366，367-368.

③（前蘇）蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M].趙瑋，王義高，蔡興文，等，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1983：90.

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