【摘 要】隨著我國教育信息化深入發(fā)展，教師教育技術能力備受關注。在民族地區(qū)發(fā)展教師教育技術能力更為迫切，民族地區(qū)教師教育技術培訓中教師主體認識不足與民族文化失位現象已然不鮮。立足民族文化場域，在培訓中融入現代教育理念，優(yōu)化培訓質量，從而促使民族地區(qū)教育和諧發(fā)展。

【關鍵詞】教育技術能力；民族地區(qū)；教師培訓

在信息時代背景下，教育的發(fā)生對教師提出了更高的要求，現代教育不再囿于傳統(tǒng)的黑板、書本、粉筆等諸多在過去與教學有關的必備用品。繼而，要求教師不僅從“硬環(huán)境”刷新，“軟環(huán)境”亦有更新。即要求教師既能掌握現代教育技術設備操作能力，也要在教育觀念和思想與時俱進，符合時下教育改革的需要。而在教育發(fā)展相對滯后的民族地區(qū)，這一需求更為迫切。民族地區(qū)大多數處于老、少、邊、窮區(qū)域，地理位置特殊，地形地貌極為復雜，氣候差異性明顯，如此導致了民族地區(qū)自然環(huán)境惡劣，交通不便，經濟發(fā)展嚴重滯后，對教育投入較少，直接制約了教育發(fā)展。這一突出特征對民族地區(qū)教育發(fā)展提出了巨大的挑戰(zhàn)，其中師資隊伍的不穩(wěn)定性，教師教學方法與教育觀念陳舊，缺乏創(chuàng)新意識，對于現代教育技術在教育中應用則“只聞雷聲，不現甘露”等。對于如此諸多現象，使得民族地區(qū)教師信息技術培訓成為可能。

一、民族地區(qū)教師信息技術培訓中存在的問題

近年來，民族地區(qū)在西部大開發(fā)環(huán)境下，社會發(fā)展得到了質的飛躍，取得了前所未有的進步，尤其在教育領域甚為顯著民族地區(qū)教育迅馳般地高速發(fā)展，對教師專業(yè)發(fā)展提出了巨大的挑戰(zhàn)和要求，諸多結構性與非結構性矛盾也開始凸顯出來。在信息時代背景下，對于教師專業(yè)發(fā)展賦予新的內涵和時代背景，把師信息素養(yǎng)看作教師專業(yè)發(fā)展重要目標之一。當前，國家和社會對于教師教育技術的培訓正如火如荼地進行，民族地區(qū)、貧困地區(qū)毫無疑問是其中重中之重。在諸多培訓中，有國家層面的農村中小學現代遠程教育工程，亦有本地區(qū)各種各樣的教育技術培訓學習等。毋庸置疑，這些培訓取得了有目共睹的成績，其價值也從某種程度上得到了體現，但也存在諸多問題，使得培訓效果大打折扣。

（一）教師主位認識不足

任何一種人類活動的發(fā)生，都不離不開人自身主動積極參與。在教育技術培訓中更為如此，在民族地區(qū)，由于一些教師年齡偏大，對于參加教育技術培訓這樣的學習進修置之若罔。這類教師沒有接觸過現代教學技術，在他們的教師生涯中，根深蒂固地形成了傳統(tǒng)教鞭、粉筆、黑板以及教材這樣的思想，對于新技術從思想上未能得到全新認識，難以接受，甚至有排斥的想法。時下，各種關于教師的信息技術的培訓不絕于耳，當我們仔細觀察不難發(fā)現，諸如此類的培訓在制度層面有著某些“共性”之處。如大多教育行政部門有成文或不成文的“規(guī)定”，對于到達一定年齡階段的教師，規(guī)定其可免于參加類似培訓學習，在評優(yōu)晉職稱方面可放寬政策，不作為參考指標。如此一來，對于達到規(guī)定年齡的教師來說，真可謂甚幸。由于年齡偏大，他們對教育技術這一新生事物前所未聞，從而被迫加入“技術文盲”人群。于是，主動選擇被“文盲”，加之即將面臨“隱退二線”不再勝任教學工作，所以對于培訓缺乏主動性?！白鳛椤皵底忠泼瘛保淮?，教師面對數字科技、數碼文化時候不得不經歷艱難且并不流暢的學習過程，對于他們而言，數碼時代的語言是第二語言，需要重新習得。他們中也有人選擇逃離習得而不是融入本土文化?！?/p>

教師民族文化心理場占據主導地位。在民族地區(qū)，自身生產方式落后，經濟發(fā)展滯后，生產方式簡單、粗放，產業(yè)結構單一，科學技術相對發(fā)展滯后，生計方式以傳統(tǒng)農耕或漁獵為主，與外界交流和聯系受到阻礙，致使信息、文化、商貿、教育發(fā)展等不同程度上受阻。民族地區(qū)師資力量主要以少數民族教師為主，因其長期生活在民族地區(qū)，受傳統(tǒng)民族文化浸染，根深蒂固地形成了傳統(tǒng)民族思維模式與民族教育觀，受傳統(tǒng)“天、地、君、親、師”思想影響，教師已在學生心目中樹立起絕對的權威，且不贊同學高為師的觀點。在其看來，教師即是真理的化身，其言行絕對正確無誤，不容學生對其所言持有任何質疑，在其長期以來的傳統(tǒng)教學實踐中形成了固有的教育認知，認為從以教師為中心的教學模式向以學生為中心的教學模式轉變以及信息技術的引入會影響教學正常進行，尤其是在觀念上受到傳統(tǒng)民族文化和思想影響，當外來文化和科技等與其傳統(tǒng)思想發(fā)生碰撞時，觀念上一時難以接受甚至排斥或抵制諸多外界事物。在此觀念支配下，教師從心理上對于新生的信息技術望而生畏，固守傳統(tǒng)教學方式和理念。在他們看來，信息技術在教育中運用只會使教與學變得更復雜，浪費課堂教學時間，達不到預期的教學目標，教學效果大打折扣，使整個教學計劃也受到影響，于是，固守傳統(tǒng)教學方式和理念。

（二）重視物化形態(tài)技術，輕視智能形態(tài)技術

在教育技術領域，可將技術分為物化形態(tài)技術與智能形態(tài)技術。“物化形態(tài)技術是指凝固和體現在有形的物體中的科學知識。它包括從黑板、粉筆等傳統(tǒng)的教具到電子計算機、衛(wèi)星通訊系統(tǒng)等。智能形態(tài)技術則是指那些以抽象形式表現出來、以功能形式作用于教育實踐的科學知識?！彼ìF代學習的系統(tǒng)方法、教學設計、認知方法等。

長期以來，在教師教育技術培訓中存在“重技術，輕理論”現象。重視對技術的培訓，注重參加培訓教師的計算機基礎知識、基本操作技能的培訓，培訓方課程設置主要體現在計算機應用軟件的操作上，大量的培訓時間用在如何教授前來參加培訓的教師如何打字、制作幻燈片、表格制作、數據統(tǒng)計等。當人們把目光投向“物化形態(tài)技術”之極，在教育領域，“智能形態(tài)技術”正在悄然興起，而且愈發(fā)重要，但是鮮有人將“智能形態(tài)技術”的培訓與“物化形態(tài)技術”等同起來。隨著教育的改革不斷深入推進，教育自身生產方式也得以改變，傳統(tǒng)的教與學難以適應現代社會對教育提出的要求，教育要變革，教師首當其沖，新媒體時代的教育要求教師不僅要會使用現代教育技術設備，更要掌握引發(fā)教育變革與發(fā)展的系統(tǒng)理論、教學方法、學習規(guī)律等智能形態(tài)的技術，正是諸如此類的“智能形態(tài)技術”引導著教育實踐科學開展。而在當下形態(tài)各異的教師教育技術培訓中，對“智能形態(tài)技術”內容的培訓并未引起社會應有的關注，對隨之出現的新的教學方法、理念與模式卻涉及甚少，使培訓與教學不能緊密地結合。

（三）民族文化場域失位

民族地區(qū)以其獨特的自然、人文生態(tài)系統(tǒng)形成了與東部地區(qū)不同的文化和教育現實問題。人的生長與其自然環(huán)境、血緣和價值觀息息相關，教育是人的教育，拋開人所生存與依賴的自然與人文環(huán)境，片面追求標準化與統(tǒng)一性，是毫無意義的。在民族地區(qū)，人們在高呼利用信息技術縮小東西部、民族與非民族地區(qū)教育的“數字鴻溝”，大力提升教師教育技術能力，以此推動民族教育的發(fā)展，優(yōu)先發(fā)展民族教育等，此時，我們似乎看到了一絲曙光，教育技術的價值在民族地區(qū)似乎也正被淋漓盡致地體現出來。然而，事實上，我們看到在現有的教師教育技術培訓中，所采用的一貫方式是拿來即用，將東部發(fā)達地區(qū)的培訓模式、方法、理念、內容等全盤照搬到民族地區(qū)。如此照搬其結果則是導致“水土不服”，繼而一系列不相適應的問題也凸顯而出，培訓內容與民族地區(qū)教師自身的文化特征不相符合，突如其來的“數字化”生存，讓已經為自己打上“數字移民”或者“數字難民”烙印的教師難以適從，繼而對培訓期望值大打折扣?？梢姡鞍徇\工”式的培訓并未考慮如何從民族地區(qū)的現實與獨特的資源環(huán)境出發(fā)，從民族地區(qū)基礎教育的不同類型和復雜的民族文化背景出發(fā)，構建符合民族地區(qū)的多元培訓模式，為了完成規(guī)定性培訓任務或者達到某種標準，而無視賴以生存與生長的文化環(huán)境和“生于斯、長于斯”的民族文化心理場。（下轉第101頁）

（上接第99頁）

二、民族地區(qū)教師教育技術培訓中的建議

（一）更新教育理念，“潛件”融入培訓

在培訓中，使教師接受現代教育理念，樹立現代教育技術觀。隨著社會分工愈發(fā)精細，教育與技術的聯系也日愈密切，技術對教育的貢獻和教育對技術的支持是相互的。社會迫使教育關注技術問題，這無論是在作為教育內容的技術，還是作為外在環(huán)境的技術因素，或是作為過程、手段、目的方法的技術，都會隨著技術的不斷進步，越來越滲透到教育內部，成為教育系統(tǒng)中一個不可或缺的有機構成部分。技術的成敗更多地依賴于人的因素，而不是依賴于硬件或軟件。教育地目的和需求與技術的目的和特征相結合，賦予了技術以教育價值和教育意義，使得技術能夠為人們的教育需求和教育實踐活動服務。在教育中決定技術使用不是物，而是人。要在教育中使用好技術，須讓教師接受并認可現代教育技術理論，方法，使其觀念上得到全新認識，由被動學習轉為主動獲取。

縱觀諸多培訓，我們不難發(fā)現，培訓“重物不重人”現象普遍存在，即重視物化形態(tài)技術輕視智能形態(tài)技術。就教育技術自身發(fā)展而論，我們盲目追求物化形態(tài)技術的觀念已經覺醒，人們將沉睡已久的意識投向智能形態(tài)技術。有學者認為認為教育技術的發(fā)展主要經歷硬件、軟件、潛件與融件幾個階段。“當硬件，軟件這兩者都具備之后，便又產生了一個如何使之設計、開發(fā)、應用等符合教育情境，符合教育以及心理等規(guī)律的問題，而這些相關學科的理論知識、認知規(guī)律等是看不見、摸不著的‘潛件?！睗摷t是教育技術的核心內容，眾所周知，教育技術并非是簡單的認為教育與技術的相加或結合，而是相關系統(tǒng)理論與方法的有機結合，潛件正是這種結合體的有機產物，指導教育教學如何開展，為其沿著科學有效軌跡發(fā)展提供方向保障。以此，潛件的重要性不言而喻，在培訓中我們必須考慮如何融入“潛件”的問題。需強化教育技術支持下的教學系統(tǒng)設計理論，只有將教學系統(tǒng)設計理論與技術有機結合起來，教師方可理解教育技術的內涵，才能使其在日后學科教學應用中如魚得水，這也是教育技術發(fā)展從重物到重人轉變的開始。

（二）民族文化融入

文化與人類的關系十分密切，就文化對人的影響而言，一般不是有形的、強制的，而是滲透性的，是在潛移默化中產生的。不同的文化會產生不同的教育，反之，不同的教育也會對文化產生影響，文化與教育的關系就是內容與手段的關系，即文化要得以傳承，必須通過教育，而教育之所以稱其為教育或教育活動，必須有教育內容。亦然，民族文化與民族教育也是內容與手段的關系，密不可分，而教育的對象是人，這便使教育、人和文化三者之間相互影響，互相滲透。民族聚居區(qū)域，其民族文化底蘊十分豐厚，不僅有形態(tài)各異的物質文化，亦有深入觀念的非物質文化，其得天獨厚地自然系統(tǒng)與人文生態(tài)系統(tǒng)造就了該地區(qū)獨特的文化形態(tài)。在民族地區(qū)，參加教育技術培訓的教師多為少數民族，因其長期生活在民族地區(qū)，受民族文化浸潤，形成了“生于斯，長于斯”的民族文化心理，作為文化承載的個體，其教師身份使其獨特的民族文化心理與教育發(fā)生直接關系。當外來文化與教師自身民族文化心理發(fā)生沖突時，必然產生矛盾，勢必影響教育發(fā)展。要解決這個問題就必須在民族地區(qū)教師教育技術培訓中立足民族文化系統(tǒng)，要求培訓者“對待不同的民族文化、文化心理、生活方式用“和而不同”的觀點來對待。不是簡單地灌輸文明，讓其走科學的道路；現代化的發(fā)展，而是要使他們構成現代化世界的豐富性。”我們應學會尊重、接納、利用其民族文化，那么，在培訓中，在處理不同文化與教育關系時，要讓培訓教師在多元文化視野下建立和諧、共生的教育觀。

結 語

隨著教育技術深入發(fā)展與多種方式應用，使得教育變革成為可能。如何在民族地區(qū)教育中利用教育技術彌補與東部地區(qū)的“數字鴻溝”，不僅關系到民族教育發(fā)展，也關系到多元文化背景下民族文化的傳承與保護。民族地區(qū)教師所生存的人文與地理環(huán)境與自幼所侵染的民族文化基因與非民族地區(qū)差別顯著，于是在民族地區(qū)教師教育技術培訓中，要立足于民族文化場域，了解民族文化、尊重民族文化基礎之上，將民族文化統(tǒng)攝于培訓之中，提高培訓的質量與效果，以此促使民族地區(qū)教育和諧與均衡發(fā)展。

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作者簡介：曲田（1986—），女，碩士，凱里學院教育科學學院助教，研究方向為教育技術理論與實踐。

基金項目：凱里學院2013年度規(guī)劃課題《提升高校少數民族師范生教育技術能力的有效路徑研究--以凱里學院為例》（課題編號：S1314）階段性研究成果。