黃春梅

[摘 要]在中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀探討過程中，需要弄清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀的區(qū)別，不能把社會(huì)的追求目標(biāo)當(dāng)成社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)來混用；需要弄清中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有區(qū)別，不能把未來共產(chǎn)主義的核心價(jià)值觀當(dāng)成現(xiàn)階段的中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。筆者從實(shí)踐依據(jù)、理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)分析了在建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的道路上應(yīng)該建立以人為本的核心價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞]核心價(jià)值觀；中國特色社會(huì)主義；以人為本

[中圖分類號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）07 — 0009 — 03

隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的不斷深入發(fā)展，我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到價(jià)值辨析的階段，尤其是在中共中央提出中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容以后，對(duì)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究就成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一，提出了許多有參考價(jià)值的表述。然而，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么？至今尚未達(dá)成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，通過資料的收集和整理，本人認(rèn)為，在探究中國特色社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀的過程中，存在社會(huì)主義與社會(huì)主義社會(huì)，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念的混用，不能準(zhǔn)確掌握中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定位，所以出現(xiàn)仁者見仁，智者見智了。因此，在基礎(chǔ)概念辨析清楚的基礎(chǔ)上，從中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐依據(jù)、理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)三個(gè)方面試圖分析中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)是以人為本。

一

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀有區(qū)別，社會(huì)的追求目標(biāo)不能混用社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)。

“社會(huì)主義”是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，蘊(yùn)涵著人類對(duì)未來社會(huì)的一種美好的價(jià)值理想和價(jià)值追求。通常在學(xué)說、運(yùn)動(dòng)、制度和社會(huì)等內(nèi)涵上廣泛使用?！吧鐣?huì)主義社會(huì)”主要是在社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)上運(yùn)用。一般說來，社會(huì)主義社會(huì)作為一種具體的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)，是科學(xué)社會(huì)主義理論、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)黨人為之奮斗的理想社會(huì)。我們今天所處的社會(huì)是社會(huì)主義初級(jí)階段，就像鄧小平同志所說，是不夠格的社會(huì)主義。對(duì)于不同階段的社會(huì)主義社會(huì)來說，社會(huì)主義作為其成熟程度的質(zhì)的規(guī)定性，集中表現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的社會(huì)制度、生產(chǎn)方式以及人們的發(fā)展水平等方面的內(nèi)容上?？傊鐣?huì)主義與社會(huì)主義社會(huì)是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。二者區(qū)別在于社會(huì)主義是資本主義取代物，對(duì)立物，是在批判資本主義基礎(chǔ)上的一種更高的生產(chǎn)方式，是人類對(duì)未來社會(huì)美好的價(jià)值理想和價(jià)值追求；而社會(huì)主義社會(huì)是以社會(huì)主義生產(chǎn)方式為主要標(biāo)志的，具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的描述中。二者聯(lián)系在于社會(huì)主義是社會(huì)主義社會(huì)質(zhì)的規(guī)定性；社會(huì)主義社會(huì)是社會(huì)主義的物質(zhì)載體和具體表現(xiàn)形式，離開社會(huì)主義社會(huì)及其不同發(fā)展階段，社會(huì)主義就失去了存在根基。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀也是兩個(gè)既相區(qū)別又相聯(lián)系的兩個(gè)概念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)主義的最根本、最核心的觀點(diǎn)和看法，它貫穿在社會(huì)主義的學(xué)說、運(yùn)動(dòng)和形態(tài)之中，是人類社會(huì)發(fā)展的最終價(jià)值驅(qū)動(dòng)和內(nèi)在要求，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的概念。而社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀是人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)過程中所追求的社會(huì)主義具體階段目標(biāo)的最根本、最核心的觀點(diǎn)和看法，它以社會(huì)主義為根本方向，以特定的社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段這一實(shí)體為依托，集中表現(xiàn)在該社會(huì)制度和具體生產(chǎn)方式上。處在社會(huì)主義社會(huì)的不同發(fā)展階段的人們所追求的社會(huì)主義具體目標(biāo)不同，其核心價(jià)值觀也就有著不同的表現(xiàn)形式，它是一個(gè)相對(duì)變化的概念。社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)中心，根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)處在不同階段的具體社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的不同，采取更加符合人們實(shí)際需要的價(jià)值表現(xiàn)形式，化社會(huì)主義理想價(jià)值為社會(huì)主義社會(huì)不同階段的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從而便于指導(dǎo)社會(huì)的各項(xiàng)具體實(shí)踐活動(dòng)，引領(lǐng)和整合多樣化的社會(huì)思潮。由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人類社會(huì)發(fā)展的最終價(jià)值驅(qū)使和內(nèi)在的要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和最終實(shí)現(xiàn)手段。

馬克思指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”〔1〕（p294）這種“自由人聯(lián)合體”中“自由”是包括擺脫社會(huì)束縛的人，成為自己社會(huì)結(jié)合的主人，是擺脫自然界的束縛，成為了自然界的主人，是擺脫自身的束縛，成了自身的主人。馬克思把他預(yù)測的理想社會(huì)分為成熟的和不成熟的兩個(gè)階段，后列寧把共產(chǎn)主義稱為成熟階段，把不成熟主要稱為社會(huì)主義，那么，我們把自由聯(lián)合體當(dāng)作共產(chǎn)主義最終的價(jià)值驅(qū)使和內(nèi)在要求，把共同富裕作為社會(huì)主義的最終價(jià)值驅(qū)使和內(nèi)在要求，把以人為本作為中國特色社會(huì)主義的最終價(jià)值驅(qū)使和內(nèi)在要求。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)不存在剝削和壓迫，一切階級(jí)差別和階級(jí)斗爭都完全消失，全社會(huì)共同占有資料，商品生產(chǎn)退出歷史舞臺(tái)，每個(gè)人都得到自由而全面的發(fā)展。我國現(xiàn)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀具體化到當(dāng)前正在努力實(shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)上，黨的十六屆六中全會(huì)明確地把建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家作為奮斗目標(biāo)，當(dāng)今，社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀可定位“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，由此，可以看出不能把社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀等同或混用。

二

中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有區(qū)別，不能把未來共產(chǎn)主義的核心價(jià)值觀當(dāng)成現(xiàn)階段的中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中國特色社會(huì)主義是指處在社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義，而社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，社會(huì)主義包含著中國特色社會(huì)主義。所以，在探討中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)要和社會(huì)主義核心價(jià)值觀、共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀區(qū)別開，這樣對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)建設(shè)更具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。這是因?yàn)椋褐袊厣鐣?huì)主義的核心價(jià)值觀只有根基于當(dāng)下的社會(huì)生產(chǎn)方式及由此決定的社會(huì)主要矛盾，只有指向和服務(wù)于當(dāng)下的社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和主要矛盾的發(fā)展和解決，才能獲得合法的建構(gòu)。解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民共同富裕，仍然是中國特色社會(huì)主義的主要任務(wù)。當(dāng)代中國仍處于物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展階段，這個(gè)階段是向著人的自由全面發(fā)展的過渡。物的依賴性發(fā)展在中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系中占有重要地位，因此，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能排除利益驅(qū)動(dòng)因素，更不能一蹴而就達(dá)到審美文化階段的價(jià)值觀水平。中國特色社會(huì)主義是立足中國實(shí)際的社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀既要具有社會(huì)主義的共性，又有中國的個(gè)性，同時(shí)還要具有時(shí)代性。它是馬克思主義核心價(jià)值觀與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，吸收中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，其價(jià)值取向是社會(huì)主義，理論基礎(chǔ)是馬克思主義，文化背景是中國文化，實(shí)踐基礎(chǔ)是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。既可以達(dá)到整合當(dāng)前諸多價(jià)值觀而不傷害社會(huì)價(jià)值觀念的多樣性與豐富性，從而可以吸收全人類價(jià)值觀念中的合理因素，更可以增加和擴(kuò)大反映中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)需要的內(nèi)容。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵所指是不同的。若以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的平臺(tái)，那么中國特色社會(huì)主義共同理想會(huì)決定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代中國形態(tài)的本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，那是馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義成熟階段核心價(jià)值觀的理論設(shè)想，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的未來導(dǎo)度，是可以的，但把它定位為當(dāng)前的核心價(jià)值觀，又是拔高和超階段的了。

三

建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的核心價(jià)值觀應(yīng)該是以人為本。

改革開放三十多年來，我們黨執(zhí)政興國積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。其中很重要的一條，就是社會(huì)主義價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。從鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論、江澤民的“三個(gè)代表”重要思想，到胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀，不斷深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。無論是重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，如何發(fā)展怎樣發(fā)展，都指向了當(dāng)前階段社會(huì)主義這個(gè)客體對(duì)于主體的意義和價(jià)值：共同富裕，代表最廣大人民的根本意義，以人為本。人是社會(huì)的主體，人民是歷史的主體，一個(gè)社會(huì)的歷史主體應(yīng)該是人民，中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀應(yīng)該是整個(gè)價(jià)值體系中居于主導(dǎo)地位、起支配作用的核心理念，是價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心、最穩(wěn)定的部分。我 國 目前 處于社會(huì)主義初級(jí)階段，離馬克思所設(shè)想的那種共產(chǎn)主義的社會(huì)狀態(tài)還有很遠(yuǎn)的距離。正因?yàn)槿绱?，我們還要繼續(xù)奮斗，發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，最終實(shí)現(xiàn)人類的真正解放和真正自由。堅(jiān)持以人為本，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中切實(shí)貫徹為絕大多數(shù)人謀利益的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，基本行為指向就是要切實(shí)堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

（一）實(shí)踐依據(jù)：當(dāng)前階段我們的經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，我國社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，突出呈現(xiàn)為多樣化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)：經(jīng)濟(jì)成分多樣化、分配方式多樣化、利益主體多樣化、社會(huì)組織多樣化、就業(yè)方式多樣化、社會(huì)階層多樣化、社會(huì)價(jià)值觀念多樣化。多樣化的發(fā)展變化喚醒了各類主體的主體意識(shí)，增強(qiáng)了各類主體的競爭觀念，擴(kuò)大了各類主體的自主選擇權(quán)，這勢必會(huì)造成人們?cè)谡w利益一致的基礎(chǔ)上的利益矛盾和沖突。以人為本的價(jià)值觀具有本位價(jià)值，它反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征，統(tǒng)攝著決定著評(píng)判著其他價(jià)值觀，以及社會(huì)和個(gè)人的一切追求、一切活動(dòng)和一切關(guān)系。在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，尤其在個(gè)人價(jià)值取向上，在個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系之間，在社會(huì)結(jié)構(gòu)及制度架構(gòu)之中，以人為本的價(jià)值觀都發(fā)揮著導(dǎo)向功能、評(píng)價(jià)功能、凝聚功能和整合功能。社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值有著本質(zhì)意義上的統(tǒng)一。一方面是因?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值比個(gè)人價(jià)值顯得更為重要，個(gè)人價(jià)值應(yīng)服從社會(huì)價(jià)值。另一方面，個(gè)體本位和個(gè)人主義的原則有嚴(yán)重的局限性，對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)應(yīng)有“度”的限制。只有堅(jiān)持以人為本的社會(huì)共同價(jià)值觀，才能整合各種社會(huì)利益，凝聚各種社會(huì)力量，形成各盡所能、各得其所的和諧共處的局面。

（二）理論依據(jù)：整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史，是“以人為本”的歷史，離開以人為本的歷史觀，就不能科學(xué)地說明歷史創(chuàng)造和社會(huì)進(jìn)步的真正根源。人在社會(huì)發(fā)展中的歷史主體地位，體現(xiàn)了人的主體性。人是歷史的主體，是一切社會(huì)活動(dòng)的承擔(dān)者。馬克思說：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！薄耙?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！薄?〕既然社會(huì)關(guān)系是由人所生產(chǎn)、所創(chuàng)造的，那么，隨著人的不斷發(fā)展，必然地要?jiǎng)?chuàng)造出新的社會(huì)關(guān)系，由此創(chuàng)造出新的歷史。通過人類創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，人類的本性不斷改變著。因此，人類本性的改變或人的自我改變同人創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是一致的。從根本上來說，人的主體性是一個(gè)哲學(xué)概念。它是指“人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性”。〔3〕馬克思的主體性思想認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐中，一方面必須按照客體的尺度——客體的屬性、本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律辦事；另一方面，更重要的，總是從自己出發(fā)，按照自己的需要、能力去理解和改造客體，處處把人的尺度運(yùn)用到對(duì)象中去，使客體成為對(duì)人有用之物。人類的生產(chǎn)實(shí)踐在任何水平上都是客體尺度與人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。

（三）現(xiàn)實(shí)依據(jù)：我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，無論生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的積累，還是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的完善，離馬克思所設(shè)想的那種共產(chǎn)主義的社會(huì)狀態(tài)還有很遠(yuǎn)的距離，正因?yàn)槿绱耍覀冞€要繼續(xù)奮斗，發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，最終實(shí)現(xiàn)人類的真正解放和真正自由?！耙匀藶楸尽本哂袠O大的普適性，它應(yīng)該被運(yùn)用于社會(huì)的一切領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域。在每個(gè)發(fā)展的領(lǐng)域都存在著如何貫徹落實(shí)“以人為本”的問題。

以人為本，首先要做到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾，必須以唯物史觀為依據(jù)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平指出：“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)?！薄?〕大力發(fā)展生產(chǎn)力，使人完全擺脫貧困狀態(tài)，這是實(shí)現(xiàn)人的生存發(fā)展所需要的最根本的物質(zhì)前提。同時(shí)，滿足人的精神文化的需要，也需要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能不斷提高人的文化水平，鞏固社會(huì)主義制度，為其他各種社會(huì)矛盾的順利解決創(chuàng)造有利條件。只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們才會(huì)把勞動(dòng)當(dāng)作是自我完善的人生需要，只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)才能為人們提供極大豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，人們才會(huì)擁有充裕的時(shí)間用于自身各方面的發(fā)展。以人為本是政治文明建設(shè)的題中之義和核心內(nèi)容。政 治是 眾 人之事，是圍繞人類生存和發(fā)展的全局利益關(guān)系而展開的各種活動(dòng)。因此，在一切政治構(gòu)架和政治活動(dòng)中，必須堅(jiān)持以人為本，確立人的政治主體地位。這也就是說，社會(huì)生活中實(shí)際存在的個(gè)人都是政治生活的主體，都必須確立其政治主體的地位。筆者認(rèn)為，以人為本，不應(yīng)當(dāng)只是中國共產(chǎn)黨人或各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的話語，而應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)的話語，成為每一個(gè)普通民眾的話語。換言之，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)成為“以人為本”的話語主體。當(dāng)每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)成為“以人為本”的話語主體的時(shí)候，大家才能夠把人當(dāng)人看，真正貫徹落實(shí)社會(huì)主義人道主義的原則，關(guān)心人、尊重人、愛護(hù)人才會(huì)成為人們發(fā)自內(nèi)心的行動(dòng)。在利益主體多樣化的市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們不能在道德境界上強(qiáng)求一律，但我們應(yīng)該呼吁提升以人為本的思想境界。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，堅(jiān)持以人為本的價(jià)值原則，就是要牢固確立人民在國家和社會(huì)事務(wù)中的主人翁地位，尊重人民的意愿，緊緊依靠人民，充分發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造才能，堅(jiān)決維護(hù)人民的利益。社會(huì)發(fā)展的主體是人，是絕大多數(shù)的人，而不是少數(shù)人。在我國，絕大多數(shù)人就是最廣大的人民群眾，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。依靠人民群眾的主體性、創(chuàng)造性建設(shè)社會(huì)主義，是社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在要求，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。其次，社會(huì)發(fā)展是通過人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。同自然運(yùn)動(dòng)不同，在歷史發(fā)展的動(dòng)力中，不僅存在物質(zhì)動(dòng)力，而且存在著精神動(dòng)力。精神是人所特有的，它在人類歷史發(fā)展中，起著特殊的動(dòng)力作用。物質(zhì)動(dòng)力和精神動(dòng)力的綜合，就是人民群眾的動(dòng)力。正如毛澤東所說的那樣，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。。因此，堅(jiān)持以人為本就是要樹立一切依靠人，依靠人民群眾的思想，依靠人民群眾推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展利進(jìn)步。最后人 民群眾是社會(huì)發(fā)展的歸宿。人民群眾既然是社會(huì)發(fā)展的主體，又是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，當(dāng)然是社會(huì)發(fā)展的最終歸宿?！耙磺袨榱巳罕?，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！边@是我黨堅(jiān)持的群眾路線?！皬娜罕娭衼怼本褪菑娜罕姷睦?、愿望和要求出發(fā)?！暗饺罕娙ァ本褪亲屓嗣袢z驗(yàn)、去評(píng)價(jià)。一切發(fā)展都必須依靠人民，一切發(fā)展都是為了人民，全心全意為人民服務(wù)是毛澤東民本思想的核心內(nèi)容，“任何一種東西。必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益才是好的東西“?！肮伯a(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠先嗣窭娴模还伯a(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合人民利益的。鄧小平同志提出的“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”，江澤民同志提出的“黨的一切工作必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”，胡錦濤同志提出的“立黨為公、執(zhí)政為民”以及“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”等，都是我們黨執(zhí)政興國的真諦，是科學(xué)發(fā)展觀的精髓。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：294.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1976：245.

〔3〕郭湛.主體性哲學(xué)：人的存在及其意義〔M〕.昆明：云南人民出版社，2002：30-31.

〔4〕鄧小平文選（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1994：182.

〔責(zé)任編輯：張 港〕