姜婧怡

摘要：近百年來，中國社會幾經(jīng)浮沉，歲月為中華民族留下厚重的印跡。中國社會學(xué)的學(xué)者如果想要深入了解社會變遷歷程，僅僅依靠社會學(xué)理論和主觀推斷是遠遠不夠的，還要不斷地發(fā)掘研究前輩們留下的思想遺產(chǎn)，重新認識中國社會學(xué)的思想傳統(tǒng)。本文立足于社會學(xué)前輩提出的觀點，結(jié)合我國現(xiàn)狀，展開討論，希望能在一定程度上推動中國社會學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國社會學(xué) 思想傳統(tǒng) 探索研究

我國的社會學(xué)在近代經(jīng)歷了一次大規(guī)模的重建，時間是在20世紀70年代末期。在那次重建過程中，我國社會學(xué)的相關(guān)專家不斷探索并研究出造成中國社會轉(zhuǎn)變的前后因果，以及這種轉(zhuǎn)變最終帶來的影響是優(yōu)是劣，并加以研究分析。這些內(nèi)容中，無論從哪個角度進行分析研究，最終都會為我國社會學(xué)的進程帶來了可觀的成績。

一、中國社會學(xué)的現(xiàn)狀

我國社會學(xué)從重建到今日，不斷發(fā)展完善，迄今為止，已經(jīng)確立了一套符合自身發(fā)展的研究體系和教學(xué)套路，這些內(nèi)容在很大程度上推動了學(xué)術(shù)研究的規(guī)范性。值得一提的是，眾多學(xué)者針對我國社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的問題和紕漏做出了分析，并依靠自身的理論知識和學(xué)術(shù)經(jīng)驗，為社會的順利轉(zhuǎn)型提供了可行的方向。很多學(xué)者的文化意識也伴隨著社會轉(zhuǎn)型而不斷提升，以往的單一吸納西方理論和經(jīng)驗，變成了如今的立足于我國實踐經(jīng)驗，多樣化分析。然而事實上，僅靠社會學(xué)和規(guī)范化來探討自身社會生活的特質(zhì)是不夠的，如果要探求我們身處的現(xiàn)代社會普遍涵義，探索我們身處的社會生活的本質(zhì)，就必須把前輩們留下的思想文化放在重要位置[1]。

二、中國社會學(xué)的問題所在

現(xiàn)如今，學(xué)者對我國社會學(xué)的研究并不十分透徹，許多實驗都只是單純建立在數(shù)據(jù)材料之上，并沒有細細追溯我國社會學(xué)思想發(fā)展歷程。還有一些學(xué)者喜歡在研究時將西方社會學(xué)思想主觀的運用到中國社會學(xué)當(dāng)中。當(dāng)然，我們不得不承認西方社會學(xué)較為完善，但是我們也要注意因地制宜這個道理，我們的發(fā)展史和西方并不相同，如果將其思想強加在我國國情之上，非但不能對研究內(nèi)容起到幫助，反而會弄巧成拙。但同時，這并不意味著我們要完全擺脫西方社會學(xué)思想，因為理解西方使我們探索中國社會的必經(jīng)之路，然而，想要切實地感受中國社會，就要在理解西方之后，分析自身的歷史經(jīng)驗[2]。這個問題也從一定程度上說明我國的社會學(xué)思想傳統(tǒng)并不豐饒，甚至稱得上貧困，這恰恰是構(gòu)建中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)的巨大難點。并且社會學(xué)作為一門學(xué)科，它具備一定的獨立性，它也需要一個能夠促進自身獨立發(fā)展的空間，不能完全依賴于社會工具。然而社會現(xiàn)實在不斷變化，社會工具也日新月異，這使得社會學(xué)需要面對現(xiàn)實，接受一定的束縛，這也是一個不容小覷的問題。

在很長時間的發(fā)展下，關(guān)于中國社會學(xué)的一些傳統(tǒng)思想，在研究上和教學(xué)上，都沒有被現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界認同和得到應(yīng)有的重視，不僅學(xué)者沒有對此進行專業(yè)方向的研究，就連普遍的學(xué)生群體，也很少從事此方向的專業(yè)論文寫作。如果沒有對一個學(xué)科探求本源，而且不追溯其本身的原初問題，就沒有自己的思想，感受，也就不會獲得自己發(fā)現(xiàn)自身問題的能力。要是一味的對別人的作品復(fù)制粘貼，那就會陷入到無限重復(fù)循環(huán)中去。

三、中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)的根源和價值

1、近代中國社會學(xué)的萌芽

中國近代社會學(xué)應(yīng)當(dāng)追溯到清朝末期的社會變革當(dāng)中，當(dāng)時西方社會學(xué)滲入到中國思想領(lǐng)域，很多學(xué)者都是學(xué)兼中西。無論是魏源的“師夷長技以制夷”，還是嚴復(fù)的“群學(xué)”，都說明中國社會學(xué)的學(xué)者想要把握住思想變革的契機，從根本上探索中國人的社會活動，從而摸索出一條適合我們中國人發(fā)展的長久之路[3]。然而，在新文化運動和五四運動時期，中國的傳統(tǒng)社會學(xué)習(xí)想也許是作為負面的東西存在，但是，經(jīng)過時間的不斷推移，對于中國社會學(xué)的重新認識，也是迫在眉睫，要是說20年前是靠法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)為主要探討對象，那么現(xiàn)如今，史學(xué)時代即將到來，我們需要歷史學(xué)和社會學(xué)來使我們認清自己，讓自己知道我們在做什么，要做什么。前輩們的高瞻遠矚和理論精華，都成為我們今天探究中國社會學(xué)的第一手資料，因此，正確認識中國社會學(xué)的思想傳統(tǒng)，是中國歷史發(fā)展的需要，是構(gòu)建中國特色社會主義社會的強大動力。

2、中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)的價值所在

事實上，在很長一段時間內(nèi)，當(dāng)今學(xué)術(shù)界并沒有意識到中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)的重要性，在教學(xué)方面，也很少有教授或者學(xué)生對此進行專題寫作。而且中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)很少在教學(xué)體系中出現(xiàn)，可見其重視程度實在是差強人意。我們清楚的看到，西方發(fā)達國家的制度和體系不斷健全，很重要的原因就是他們能夠不斷回首歷史，站在本國思想傳統(tǒng)的立場分析問題、解決問題。然而，這導(dǎo)致了一個重要的問題，在教育中國學(xué)生的時候，教育工作者往往是只教授熟悉的有關(guān)西方的社會學(xué)思想，對于自己國家的傳統(tǒng)社會學(xué)思想，就忘記了傳授，這是需要注意到的一點?？梢哉f，思想傳統(tǒng)提供給我們的，是每一個社會問題的本質(zhì)所在[4]。我們要學(xué)會因地制宜，利用類似的方法，但是不要照搬傳統(tǒng)。這樣一來，我們的社會想要進步，想要在國際中立足，就不得不將思想傳統(tǒng)納入當(dāng)今社會學(xué)的研究之中。解決我們國家自己的社會學(xué)問題。

四、如何正確認識中國社會學(xué)的思想傳統(tǒng)

1、放寬眼界

社會學(xué)并不是單一存在的，它與很多學(xué)科都是相輔相成、密不可分的關(guān)系。因此，在研究思想傳統(tǒng)的過程中，首先要將其與其他相關(guān)學(xué)科聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)它們之間相互影響著的關(guān)系，進一步分析梳理問題、解決問題，這樣就避免了視野的局限性。現(xiàn)實生活當(dāng)中，很多社會學(xué)家還精通歷史和哲學(xué)，因為社會學(xué)的研究離不開對歷史的了解，而哲學(xué)又可以為社會學(xué)的研究提供思想支撐。并且，很多歷史問題，也需要以一個社會史的眼光來看待，只有在各個學(xué)科相互交融相互影響的條件之下，才能得到更大的啟發(fā)和靈感，進而生產(chǎn)出影響深遠的思想潮流和學(xué)術(shù)作品。比如社會學(xué)家翟同祖老先生，他不僅懂得社會學(xué)知識，還廣泛涉獵歷史學(xué)的東西，他運用歷史學(xué)的眼光，通過獨特的社會視角來總結(jié)中國社會的總體結(jié)構(gòu)問題?？梢?，只有放寬眼界，從多項學(xué)術(shù)思想出發(fā)，在多種影響中探求真理，探究中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)的起源和進程，才是科學(xué)的方法。

2、以論帶史

所謂“以論帶史”就是用理論資料構(gòu)成一個合理的框架，這個框架具有一定的層次性，一般是按照時間順序和影響程度來劃分，它的中心和主體是社會學(xué)思想傳統(tǒng)，也可以說是某個階段的思想史?？梢越梃b斯圖亞特·休斯提到過的“思想與社會”這一框架組織，緊密連接當(dāng)時的社會變遷和改造，而不是單單的記錄每個人所發(fā)生的一些事。這樣一來，不同時期的學(xué)者提出了怎樣的觀點、這些觀點對當(dāng)時社會起到了哪些作用，都會在框架中簡潔地表現(xiàn)出來。譬如說，老一輩社會學(xué)家的學(xué)術(shù)論文，就可以按照這種框架來進行分析，這也從客觀上顯現(xiàn)出社會變革對知識分子思想的影響。中國當(dāng)時的社會變遷、思想變革、環(huán)境變化都得到了凸顯，中國知識分子的社會改造使命也得到鍛煉。通過這種有效的實踐方式，將引導(dǎo)中國社會學(xué)朝著良性的方向發(fā)展，同時，也凸顯了中國社會學(xué)的的傳統(tǒng)特點，通過實踐宣傳學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。

3、全面分析

研究中國社會學(xué)的思想傳統(tǒng)要避免片面性，要把一些老社會學(xué)家的著作、活動都全面的挖掘出來，仔細地進行研究，切不可根據(jù)一己之言做出判斷和選擇，一定要查閱前輩們留下的資料和數(shù)據(jù)，不同的老社會學(xué)家觀點也會有出入，因此要多做了解，仔細分析。有一些老社會學(xué)家并沒有較大的名氣，其著作也是鮮為人知，但這并不代表他們的觀點和想法是沒有價值的。例如，“定縣調(diào)查”，大家肯定都不陌生，是李景漢先生的作品。然而，還有一部作品，“定縣手工業(yè)”，這是張世文老先生的作品，這里面非常詳盡的介紹了20世紀30年代許多定縣手工業(yè)作品，對于了解華北農(nóng)村當(dāng)時的手工業(yè)狀況提供了無價的歷史性資料。我們作為年輕的一代，應(yīng)當(dāng)尊重前輩的學(xué)術(shù)成果，對于那些鮮為人知卻有意義的資料，應(yīng)當(dāng)及時挖掘其中的精華，不可埋沒它的價值。

結(jié)語：

總而言之，對于中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)的再認識，不僅僅是為了了解那段過去的歷史，也是為了展望中國的未來，發(fā)展中國的未來?！耙允窞殓R，方可知得失”，我們?nèi)粝霃母旧险J識中國社會學(xué)，就必須重新認識中國社會學(xué)的思想傳統(tǒng)，站在前人的肩膀上，放寬自己的眼界，以理論武裝我們的歷史知識，培養(yǎng)全面的分析問題的能力，做出正確的價值判斷和價值選擇。在前輩們實踐探索的基礎(chǔ)之上，我們不斷深入理解，才能開辟出一條適合中國社會穩(wěn)步發(fā)展的道路。