佘嶼

摘要：山水實(shí)景演藝開啟了中國(guó)旅游演藝的“大制作”時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)最大化和演藝精品化的同步，找準(zhǔn)好的創(chuàng)意是成功關(guān)鍵。本文以大型高山峽谷實(shí)景音樂(lè)劇《天門狐仙﹒新劉?？抽浴窞榘咐?，從湖湘圖景構(gòu)建、山水文化演繹和景觀歌劇探索三方面，探討了它的藝術(shù)創(chuàng)意。正是因?yàn)榫巹?chuàng)群體的合力探索，才使之成為中國(guó)旅游演藝的知名品牌。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)意 湖湘圖景 山水文化 景觀歌劇

《天門狐仙·新劉?？抽浴肥呛蠌埣医缡械囊慌_(tái)著名演藝，由梅帥元執(zhí)導(dǎo)，著名華人作曲家譚盾任音樂(lè)總監(jiān)，全劇斥資1.2億元人民幣，演員陣容多達(dá)530余人，由國(guó)內(nèi)一流的制作團(tuán)隊(duì)擔(dān)綱。2010年，該劇入選全國(guó)首批35個(gè)文化旅游重點(diǎn)項(xiàng)目——旅游演出類名錄，并獲得了“影響中國(guó)旅游文化演出類”唯一金獎(jiǎng)。去年十月，筆者回到湘西，觀看了《天門狐仙·新劉?？抽浴罚ㄏ路Q《狐》?。隗@嘆這部演藝的巨大魅力時(shí)，特別傾心其藝術(shù)創(chuàng)意。

這是一部大型高山峽谷實(shí)景音樂(lè)劇，2009年9月13日晚推出至今，已演出千場(chǎng)有余。從普通游客到政府官員，從湘西籍同鄉(xiāng)到遠(yuǎn)方朋友，從理論工作者到藝術(shù)專業(yè)人士，觀看以后莫不交口稱贊。該劇與梅帥元參與執(zhí)導(dǎo)的《印象·劉三姐》有不少共同點(diǎn)，同屬山水實(shí)景演出；同樣使用大批當(dāng)?shù)厝藫?dān)任演職人員；同樣有一個(gè)充滿傳奇色彩的故事；藝術(shù)旨趣和風(fēng)格上同樣以大氣、恢弘和寫意取勝。但該劇也有所突破、有所超越。其藝術(shù)創(chuàng)意集中體現(xiàn)在湖湘圖景的構(gòu)建、山水文化的演繹和景觀歌劇探索三個(gè)方面。

一、湖湘圖景的構(gòu)建

人類旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種追求新奇和自由的審美文化活動(dòng)，游客離開本土走上旅途，無(wú)非是去體驗(yàn)不同于日常情境的某些方面，異域如果不能滿足游客差別化的訴求，旅游就可能成為一種精神折磨。正是在這個(gè)意義上，“異國(guó)情調(diào)”、“異域風(fēng)情”才顯出特殊價(jià)值。張家界地處湖南西部，盡管它是中國(guó)首批世界自然遺產(chǎn)、中國(guó)首批世界地質(zhì)公園、中國(guó)第一個(gè)國(guó)家森林公園和中國(guó)首批5A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，但它在經(jīng)濟(jì)上依然屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，各地游客慕名而來(lái)，尋求的無(wú)非是一種異質(zhì)美。

《狐》劇的最大創(chuàng)意是把湖湘圖景的構(gòu)建擺在首位。圖景是一種形象化描述，湖湘圖景是指通過(guò)演藝藝術(shù)地再現(xiàn)湖湘大地的山水風(fēng)光和文化精神。就《狐》劇來(lái)看，流傳于湖湘大地的劉?？抽詡髡f(shuō)，與廣西的劉三姐、西湖的白素貞、華清池的楊玉環(huán)具有同樣的知名度，是湖南傳統(tǒng)文化的一個(gè)標(biāo)幟。該劇由五幕組成，分別是：“狐王選妃”、“仙山奇遇”、“月夜相思”、“背叛旋風(fēng)”和“千年守望”。故事從狐王在月光下挑選妃子開始，狐王選中了修煉千年的美麗白狐仙，可是狐仙卻一心向往著人間的生活，后來(lái)她愛上了貧窮快樂(lè)的樵夫劉海，兩人在張家界天門山不期而遇，一段可歌可泣的人狐之戀就此開始。這個(gè)題材的本質(zhì)意義，在于它深度詮釋了湖湘文化中極具穿透力的情感層面，湖湘文化的精髓一是敢為人先，一是重情重義?！逗穭≈械膭⒑：桶缀鼉蓚€(gè)人物稟賦湖南人的個(gè)性特點(diǎn)，有血性，真性情，敢于表達(dá)，敢于追求，并對(duì)愛情忠貞不渝。他們勤勞正直，相親相愛，在表現(xiàn)生死相隔的那一瞬，當(dāng)“有一種愛情：為你而生；有一種誓言：生死相隨；有一種信仰：真愛無(wú)界；有一種堅(jiān)持：只為你一人風(fēng)情萬(wàn)種”的表白，在天門山峽谷中散蕩開來(lái)，具有一種回腸蕩氣的藝術(shù)力量。這種獨(dú)特的湖南愛情文化，不幽默、不遮掩、不羞澀，剛性而執(zhí)著，呈現(xiàn)出悲劇的崇高美。

湖湘圖景構(gòu)建的另一個(gè)維度則是對(duì)“湘西”的審美觀照。歷史上的湘西覆蓋了湘水以西廣大地區(qū)，今天的湘西依然囊括了張家界、湘西土家族苗族自治州、懷化全部和常德、邵陽(yáng)部分地區(qū)，這是一個(gè)自然美與生活美、現(xiàn)實(shí)美與歷史美結(jié)合最為深切的區(qū)域，也是一個(gè)多民族聚居、多種文化并存的區(qū)域?！逗穭≡谙嫖鲌D景構(gòu)建上主要采用大寫意手法，通過(guò)物質(zhì)和精神元素的巧用，激發(fā)游客想象力，營(yíng)造了一個(gè)牧歌般的世界。物的一面——依山而建的鄉(xiāng)間田園，水車、木橋、炊煙裊裊；10多家古色古香的土家木樓組成獨(dú)特的湘西山寨，傳統(tǒng)藝術(shù)的雕花小窗，鄉(xiāng)間情調(diào)的木欄護(hù)屋；串串玉米、辣椒；100位銀飾盛裝的土家族少女。神的一面——精選湘西民間樂(lè)舞中的毛古斯舞、土家族打溜子和影響深遠(yuǎn)的桑植民歌等。樂(lè)、舞、人、境，組合成一個(gè)鄉(xiāng)土氣息濃郁的湘西世界，如夢(mèng)似幻，如詩(shī)如畫。

也許是高山長(zhǎng)河的阻隔，也許是歷代封建王朝對(duì)湘西大地和生民的唾棄，中國(guó)人的感覺里，湘西一直是遙遠(yuǎn)而陌生、神秘而血腥，《狐》劇以一種夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)觀，顛覆了世人對(duì)湘西形象的妖魔化，還原了這片大地的人性和詩(shī)性。

二、山水文化的演繹

在傳統(tǒng)哲學(xué)的浸潤(rùn)下，我國(guó)山水文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，道家推崇“道法自然”，佛家更講究心物關(guān)聯(lián)中的禪悟，這種哲思導(dǎo)引的直接結(jié)果，就是中國(guó)人山水意識(shí)的覺醒和“山水情懷”的萌動(dòng)?！叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水”，與山水對(duì)接，人總是能夠有所發(fā)現(xiàn)、有所覺悟。在這種哲學(xué)氛圍含籠下，自古至今，中國(guó)人對(duì)自然山水始終持一種審美的態(tài)度。山水實(shí)景演出的內(nèi)核里，也躍動(dòng)著山水文化的精魂。譚盾在開幕式現(xiàn)場(chǎng)接受媒體采訪時(shí)說(shuō)道：“音樂(lè)劇最擅長(zhǎng)用音樂(lè)和舞蹈來(lái)表達(dá)語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的強(qiáng)烈情感，《天門狐仙》將最美的音樂(lè)和最令人動(dòng)容的舞蹈放置在最自然的山水之中，用一種天人合一的唯美征服所有的觀眾”。由此可見，以實(shí)景模式演繹山水文化乃是藝術(shù)大師們的一種自覺追求。在《狐》劇中，主要是通過(guò)選址和演出環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)山水文化的魅力。

選址是實(shí)景演藝的最大難題和挑戰(zhàn)，策劃者既要關(guān)注知名度，又要考慮客流量，既要顧及藝術(shù)效果，又要考慮可行性。從藝術(shù)方面看，實(shí)景之“景”與劇院演出的舞美布景不盡相同，后者出自人工或數(shù)碼影像的制作，并絕對(duì)屬于附庸，前者是整個(gè)演藝活動(dòng)的基礎(chǔ)和中心，是體現(xiàn)編導(dǎo)山水文化訴求的窗口，因而，實(shí)景成為了藝術(shù)魅力的核心元素?！逗穭∵x址在張家界天門山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的一條長(zhǎng)達(dá)5公里，海拔達(dá)1100米的大峽谷。這是它獲得成功的關(guān)鍵。天門山靠近張家界城區(qū)，除擁有險(xiǎn)峻的山巒、空幽的峽谷、翠綠的小溪和飛流直下的瀑布等自然美景，山頂有一寺院，據(jù)傳多年前某當(dāng)紅歌星隱遁在此任過(guò)住持?？拷巾斢刑扉T洞，香客云集，梵音陣陣，在此舉辦過(guò)飛機(jī)穿越天門洞的相親活動(dòng)，俄羅斯空軍飛越天門洞表演盡管最終取消，但經(jīng)媒介密集報(bào)道具有了世界影響。另一方面，國(guó)內(nèi)外實(shí)景演出有依山的、有近水的，但卻沒有以大峽谷為主體的。這樣，《狐》劇選址就具有了幾個(gè)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：一是靠近城區(qū)，方便組織旅游團(tuán)隊(duì)觀賞；二是天門山的高知名度使游客產(chǎn)生一種向往心理；三是神奇的自然景觀能充分表達(dá)山水文化精神；最重要的一點(diǎn)，它是目前世界唯一一臺(tái)高山峽谷實(shí)景演藝。

實(shí)景演藝的環(huán)境設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合程度很高的工作，應(yīng)該說(shuō)，選址也屬于其中一個(gè)內(nèi)容。在文學(xué)那里，“典型環(huán)境”的塑造歷來(lái)為理論和實(shí)踐所推崇，實(shí)景演藝的選址就是為演出提供一個(gè)“典型環(huán)境”。《狐》劇通過(guò)選址、確定主舞臺(tái)位置、按照藝術(shù)需要改造峽谷、實(shí)施亮化工程、運(yùn)用高科技手段美化劇場(chǎng)等手段，其環(huán)境的典型性主要體現(xiàn)在：（1）以高山峽谷為大環(huán)境，用奇、險(xiǎn)、幽、靜和巨大落差等自然的、空間的屬性，呈現(xiàn)環(huán)境的自然美和磅礴氣勢(shì)，為創(chuàng)造恢弘壯闊的藝術(shù)意境奠定基礎(chǔ)。（2）主舞臺(tái)傲然挺立在天門山下，占地一萬(wàn)多平米，山巒、峽谷、小溪與飛流直下的瀑布等等，直接成為舞美效果的構(gòu)成元素。舞臺(tái)中心位于溪谷上方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，宛如一參天古樹躺臥在淺溪之上，加上全玻璃鋼設(shè)計(jì)和山石點(diǎn)綴，在燈光映照下，主舞臺(tái)顯得晶瑩剔透、流光溢彩，猶如仙境一般。這種以天為幕、以地為臺(tái)、以山水為背景的全景式、敞開式設(shè)計(jì)，把“第一自然”直接納入，變成人與自然的共同創(chuàng)作，讓自然最“自然地”展現(xiàn)在觀眾面前。（3）為了體現(xiàn)山水劇場(chǎng)的神奇和大氣，演出使用了很多高科技的舞臺(tái)設(shè)施和道具，包括伸縮飛橋，可控升降的巨大月亮，可滑動(dòng)的木屋、自動(dòng)開花的枯木、能飄浮的鍋蓋和棒槌等。燈光組追加了3000余盞特效燈光，使之穿插有序的布局于舞臺(tái)之上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀之，像一條長(zhǎng)繩從山谷一直牽引到山頂?！逗穭∥猜暡糠?，在表現(xiàn)劉海和白狐生死相隔的偉大愛情時(shí)刻，3000余盞燈光將天門山的懸崖一一打亮，給游客以強(qiáng)烈的視覺沖擊。全體觀眾情不自禁齊聲鼓掌，掌聲在山谷里久久回響。高山峽谷、自然村落、小橋流水、蜂鳴稻香，配上精彩絕倫的演出，山情水韻與凄美的故事渾然交融，呈現(xiàn)出一種“天人合一”的審美狀態(tài)。

三、景觀歌劇探索

經(jīng)典歌劇是西方文化中一種近乎完美的藝術(shù)形式，它在金色大廳中按照美的法則程式化展開，其接受對(duì)象西裝革履，靜靜聆聽，優(yōu)雅地鼓掌，整個(gè)情境含籠著一種純正厚重的古典氛圍。景觀歌劇是傳統(tǒng)歌劇在當(dāng)代社會(huì)的一種創(chuàng)新，是基于時(shí)代變遷和人們審美情趣變化而進(jìn)行的歌劇改革，從藝術(shù)營(yíng)銷角度看，它也是一種與時(shí)俱進(jìn)的新的藝術(shù)推廣形式。同樣是《圖蘭朵》、《阿依達(dá)》，經(jīng)典版本和景觀樣式美感全然不同。全球化語(yǔ)境中，中西文化交流日趨活躍，山水實(shí)景演出也開始嘗試兼收并蓄，將國(guó)外經(jīng)典的藝術(shù)形態(tài)與傳統(tǒng)藝術(shù)巧妙結(jié)合，以滿足現(xiàn)代觀眾求新求異的審美趣味。

作為一種新生的藝術(shù)形態(tài)，和傳統(tǒng)歌劇相比，景觀歌劇具有哪些方面的新特點(diǎn)？我們先以《阿依達(dá)》為例。第二屆上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)期間，《阿依達(dá)》首次進(jìn)入中國(guó)展演，上海體育館內(nèi)，舞臺(tái)主場(chǎng)景矗立著高達(dá)30米的獅身人面像，參演演員超過(guò)3000人，駱駝、大象、獅子、老虎、戰(zhàn)馬（動(dòng)物演員）紛紛登臺(tái)，劇中還采用鐳射焰火、雜技馬戲等融合中西等表演。由此看來(lái)，景觀歌劇至少有三個(gè)特點(diǎn)：首先，它是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，其宏大景象、豪華場(chǎng)面和恢弘氣勢(shì)得益于當(dāng)代科技的有力推動(dòng)。其次，它將歌劇從封閉的舞臺(tái)移至開放的環(huán)境，使受眾面大大拓寬，觀賞視角更加自由、靈活、多變。第三，觀眾除了可以欣賞歌劇本身，還可以欣賞到舞蹈、馬戲、雜技、魔術(shù)、焰火等多種藝術(shù)形式。

《狐》劇在景觀歌劇探索上作出了多方面努力。（1）大型音樂(lè)劇的鮮活表現(xiàn)。它首創(chuàng)性地對(duì)湖南民間題材進(jìn)行藝術(shù)改編，故事取材于湖南傳統(tǒng)花鼓戲《劉?？抽浴罚源藶橹餍烧归_創(chuàng)作，采用西方音樂(lè)劇形式，極大地豐富了樂(lè)曲的敘事性。在樂(lè)曲演奏上，既有中國(guó)傳統(tǒng)的鑼鼓、嗩吶、二胡、竹笛，又融合了西洋交響樂(lè)和現(xiàn)代電子音樂(lè)。在演唱上，原生態(tài)民歌、通俗唱法、美聲唱法水乳交融，極佳的詮釋了中西文化的完美結(jié)合。譚盾為了追尋峽谷中的天籟之音，曽多次從美國(guó)飛往天門山去尋求創(chuàng)作靈感。其關(guān)門弟子青年作曲家張驍擔(dān)任此劇作曲，出于對(duì)故事的摯愛，他包攬了全部詞曲創(chuàng)作，還特別演唱了部分詞曲，其創(chuàng)作的“一輩子只為你一人風(fēng)情萬(wàn)種”、“天地為媒、生死相隨”等經(jīng)典歌詞，引發(fā)了觀眾深遠(yuǎn)的共鳴。（2）大雅大俗的和諧交融。音樂(lè)劇和交響樂(lè)，代表著唯美的西方音樂(lè)文化，而打溜子、毛古斯舞和土家歌謠則是地道的鄉(xiāng)間民樂(lè)?！罢l(shuí)知道這里有多么神奇，誰(shuí)見過(guò)那只雪白的狐貍，誰(shuí)走進(jìn)那座夢(mèng)想的天門，誰(shuí)聽說(shuō)那對(duì)唱歌的夫妻…”，百名土家少女齊唱著古老的謠歌，俗與雅在深沉綿渺中完成交融。（3）自然與人工合力打造了美輪美奐的藝術(shù)景觀。天門山、大峽谷、人造山寨和田園、燈光、音響、舞臺(tái)器械、數(shù)碼影像、視覺特效設(shè)計(jì)，連同魔術(shù)、雜技等多種藝術(shù)形式，在藝術(shù)家的驅(qū)動(dòng)下，全都成為《狐.》劇藝術(shù)表現(xiàn)的寫意符號(hào)，成為《狐》劇魅力的不息源泉。

不論哪種形式的演藝，都是為旅游服務(wù)的，其本質(zhì)在于娛樂(lè)。近十年來(lái)勃興的山水實(shí)景演藝，投資巨大，大腕云集，眾星加盟，開啟了我國(guó)旅游演藝的“大制作”時(shí)代，每一部有影響的作品，都把豪華、奇幻、震撼作為追求目標(biāo)，宗旨依然是娛樂(lè)最大化。創(chuàng)意的貢獻(xiàn)在于，它將藝術(shù)的超越精神灌注其中，提升了演出的水準(zhǔn)和品味。《狐》劇無(wú)疑是一部大制作，它的成功證明，大制作必須要有大創(chuàng)意，只有在創(chuàng)意上匠心獨(dú)運(yùn)，才能實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)最大化和藝術(shù)精品化的同步。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹圖詩(shī)等.旅游文化與審美[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010.

[2]張?bào)耷?歌劇音樂(lè)分析[M].北京：高等教育出版社，2004.

[3]稂艷玲.中西旅游審美文化差異[J].船山學(xué)刊.2004，（03）.