譚詩(shī)棟

分析作為認(rèn)識(shí)事物的一種方法，它是指對(duì)事物或概念的若干組成部分作剖析，找出這些部分的本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系。我們?cè)谧h論文的閱讀與寫作教學(xué)中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：分析是增強(qiáng)議論文說服力的關(guān)鍵。

運(yùn)用事實(shí)或引用理論證據(jù)證明論點(diǎn)，是議論文最常用的論證方法（分別被稱為“例證法”和“引證法”）。人們常說，事實(shí)勝于雄辯。誠(chéng)然，論點(diǎn)的正確性必須建立在可靠的事實(shí)基礎(chǔ)上；但是論點(diǎn)與事例、引言的簡(jiǎn)單相加，并非等于論證。在此，筆者主要從論點(diǎn)與事例的角度來進(jìn)行論述。只有事例而沒有議論分析，論據(jù)對(duì)論點(diǎn)的證明作用根本發(fā)揮不出來。劉勰《文心雕龍》有言：“論如析薪，貴在破理?！迸e例之后，還須對(duì)事例作周密深刻的分析，揭示它與論點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系，才能使它充分證明論點(diǎn)，無懈可擊；反之，會(huì)導(dǎo)致事例堆砌癰贅，論證蒼白無力。因此，事實(shí)還須雄辯。分析是聯(lián)系事例與論點(diǎn)的紐帶。論點(diǎn)與論據(jù)能否有機(jī)結(jié)合，關(guān)鍵在于分析。

怎樣對(duì)事例作分析？因?yàn)榭陀^事物之間的聯(lián)系是多方面的，所以事例與論點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系也是多樣的。分析時(shí)，須根據(jù)二者的不同關(guān)系，采用不同的方法。常見的分析方法有多種，下面僅以粵教版高中課文為例，列舉幾種略作說明。

（一）本質(zhì)分析，即揭示事物的根本特征、屬性、意義，進(jìn)而論證論點(diǎn)。如《車隊(duì)與紅燈》一文，開頭由今年的“兩會(huì)”車輛不再一路綠燈這一新現(xiàn)象，引出警車開道、社會(huì)車輛為“兩會(huì)”車輛讓路是“慣例”的事實(shí)；接著在第四段對(duì)“慣例”進(jìn)行本質(zhì)剖析：“我們的一些慣例，一些習(xí)以為常的‘潛規(guī)則，往往帶上了特權(quán)、特殊化的烙印”。一語中的，道出“慣例”背后的本質(zhì)。最后再舉封建時(shí)代的鳴鑼開道、“肅靜回避”的例子，指出警車開道、社會(huì)車輛讓路與其淵源關(guān)系，進(jìn)一步印證、揭露和批判了其反動(dòng)本質(zhì)。

再如《恪守人格尊嚴(yán)，追求人倫和諧》一文，為論證“中國(guó)傳統(tǒng)道德肯定人的價(jià)值，肯定人格的尊嚴(yán)” 這一分論點(diǎn)，作者引用了孟子的話：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。……乞人不屑也。”作者首先抓住重點(diǎn)句子進(jìn)行闡釋：“所欲有甚于生者”，意為我所要求的，有比生命更寶貴的，即人格尊嚴(yán)；“所惡有甚于死者”， 意為我所厭惡的，有比死亡還更負(fù)面的，即喪失人格。然后指出孟子的這段話正是注重人的內(nèi)在價(jià)值和人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)，從而揭示了孟子這段話的思想本質(zhì)。最后得出“這是傳統(tǒng)道德的一個(gè)基本特點(diǎn)”的論斷，緊扣了論點(diǎn)。

（二）辯證分析，即對(duì)事物作一分為二的分析，揭示其正面與反面、歷史與現(xiàn)實(shí)等諸因素的聯(lián)系。如《甘瓜苦蒂，物不全美》，以對(duì)李清照評(píng)價(jià)的爭(zhēng)議開頭，列出人們對(duì)她的一些評(píng)價(jià)。接著在第二段對(duì)此作辯證闡釋：首先坦承李清照“調(diào)子低沉，有其消極的一面”，然后筆鋒一轉(zhuǎn)：“但（這）并不能作為簡(jiǎn)單否定的依據(jù)?！本o接著指出：“更何況，她還寫過‘生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東這樣格調(diào)激越的愛國(guó)詩(shī)篇?！庇纱送萍啊爸豢辞罢?，不看后者，就必定要作出偏頗的評(píng)斷”這一后果。說明人們對(duì)李清照的看法之所以有爭(zhēng)議，是因?yàn)闆]有能全面地分析她，以至于產(chǎn)生偏頗，從而引出本文所論述的中心：因?yàn)槿藷o完人，所以要正確看人，對(duì)人對(duì)己都應(yīng)該堅(jiān)持兩點(diǎn)論。經(jīng)過這樣全面、辯證地分析，使得論點(diǎn)讓人信服。

（三）假設(shè)分析，即針對(duì)上文所舉的事例，從反面進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)而推論論據(jù)的真實(shí)性、正確性，從而有力地論證中心論點(diǎn)。如《六國(guó)論》一文開篇即提出“六國(guó)破滅，弊在賂秦”的論點(diǎn)；其后以史實(shí)為據(jù)，分別就“賂秦”與“未嘗賂秦”兩類國(guó)家從正面加以論證；特別是在陳述齊、燕、趙三國(guó)滅亡的史實(shí)后，進(jìn)行假設(shè)分析：“向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量?！痹龠M(jìn)一步推及：“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。”如果不賂秦，則六國(guó)不至于滅亡。通過假設(shè)，從反面論證了史據(jù)的真實(shí)性、正確性，從而得出“為國(guó)者無使為積威之所劫”的論斷，增強(qiáng)了“弊在賂秦”這一論點(diǎn)的鮮明性、深刻性。

（四）條件分析，即分析事物彼此形成的條件、環(huán)境、背景等具體情況，從而證明論點(diǎn)的正確性。如《立黨為公，執(zhí)政為民》亮出論點(diǎn)：“三個(gè)代表”是立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。在集中列舉了抗“非典”的例子后，緊接著指出只要我們認(rèn)真實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，立黨為公，執(zhí)政為民，我們就能聚集起強(qiáng)大的力量，戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻。由此可見，貫徹實(shí)踐“三個(gè)代表”是戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻、推動(dòng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的必備條件，讓人確信無疑。舉例后的條件分析實(shí)乃點(diǎn)睛之筆。

此外還有對(duì)比分析、類比分析、差別分析、是非分析等，它們均可綜合使用。論證道理時(shí)，在列舉了事例之后，還須拿起分析這把刀來作解剖；倘能臻于游刃有余的境界，便可使事例充分爆發(fā)出能量，使論點(diǎn)更加熠熠生輝。