摘要：《西游記》是我國(guó)古典小說(shuō)之一，在我國(guó)的小說(shuō)史上有重大意義。小說(shuō)對(duì)于人物的名字選取有很多特殊的意義。本篇論文就《西游記》人物名字作為研究方向，探尋作者的寫(xiě)作意義。本篇論文分成三部分。第一部分：區(qū)分西游記人物名字類(lèi)別。第二部分：分析人物名字命名規(guī)律。第三部分：詳細(xì)分析人物名字含義。

關(guān)鍵詞：名字意義；心里關(guān)聯(lián)；文化含意引

作者簡(jiǎn)介：楊柳，女（1991-），遼寧省錦州人，學(xué)士，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-7-0-02

一、取經(jīng)五眾名字含義

1、孫悟空

《西游記》中的人物大都不止一個(gè)名字，以孫悟空為例，最開(kāi)始時(shí)是石猴，后有孫悟空、美猴王、齊天大圣、行者、斗戰(zhàn)勝佛等，又如《西游記》中妖怪出場(chǎng)，中有小妖介紹：我家大王姓甚名誰(shuí)字號(hào)等等。孫悟空的一生經(jīng)歷了從無(wú)名到有名，從有名到有號(hào)，從有號(hào)到多號(hào)的過(guò)程。孫悟空一出場(chǎng)即為天生天養(yǎng)，無(wú)名無(wú)姓，僅以石猴稱(chēng)之，作者稱(chēng)孫悟空為那猴，等到猴子稱(chēng)王才有了美猴王的稱(chēng)號(hào)。孫悟空出海尋長(zhǎng)生不死之法，拜在菩提祖師門(mén)下，才是真正的有名有姓，被賜名孫悟空。孫悟空的猢猻稱(chēng)號(hào)也是在這時(shí)才有的。自此，孫悟空成為了有名——悟空，有姓——孫，有號(hào)——美猴王，的猴子。第二次天庭招安后，玉帝承認(rèn)他齊天大圣的名號(hào)，大圣才算是孫悟空一個(gè)固定的對(duì)外名號(hào)。

孫悟空不光是一只猴子，也反映出作者的一種對(duì)于人生的態(tài)度。孫悟空代表的是人性跳脫的一面，經(jīng)常被作者稱(chēng)為“心猿”。猿猴是最跳脫的生物，與心性最為相合，所以用心猿來(lái)形容孫悟空。文章中也多次以心猿作為章節(jié)回目來(lái)體現(xiàn)悟空的心動(dòng)歷程，如：第七回 八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿。第十四回 心猿歸正，六賊無(wú)蹤。第三十回 邪魔侵正法，意馬憶心猿等，都是作者想要表達(dá)的宗教上對(duì)于心的修煉層次，分別是放心——定心——修心。而被鎮(zhèn)壓在五行山下的五百年正是一個(gè)磨煉心性的定心過(guò)程，西天取經(jīng)的一路也是對(duì)孫悟空性格的磨煉的修心過(guò)程。直到最后，孫悟空保唐僧西天取經(jīng)的成正果，得到斗戰(zhàn)勝佛的尊稱(chēng)，由自封齊天大圣到被封斗戰(zhàn)勝佛。從猴到佛，體現(xiàn)出的是對(duì)人格、人性的一種磨煉。

孫悟空的原身就是一枚石頭，見(jiàn)風(fēng)化為石猴正是從心所欲，變?yōu)樾撵`本初的模樣，西天取經(jīng)的一路就是對(duì)這枚石頭打磨的過(guò)程。初始的孫悟空行事可以說(shuō)只憑本心，他打上天宮號(hào)稱(chēng)“皇帝輪流做，明年到我家?！睆乃残淖鲥鲴R溫看蟠桃園就可以看出，在孫悟空說(shuō)這句話時(shí)并沒(méi)有常人的鉤心斗角，爭(zhēng)權(quán)奪利的心思。他只是個(gè)隨性的人。真可謂是心中無(wú)一物的空，但是并不是空就可以，還要悟。心中放空沒(méi)有法度就成了無(wú)法無(wú)天。

此外，孫悟空還經(jīng)常被稱(chēng)為“弼馬溫”，弼馬溫是天庭一個(gè)養(yǎng)馬的小官，但是，孫悟空養(yǎng)的并非凡馬，而是天馬。有一句成語(yǔ)叫做“天馬行空”，常指思維的不同尋常的跳躍，還指不切實(shí)際的想法。天馬也就是意馬，孫悟空管馬就是一個(gè)約束自身心性的過(guò)程，但是他沒(méi)管好馬，而是翻出天庭，也表現(xiàn)出他對(duì)自我心性的一個(gè)放逐。與之后管理白龍馬有異曲同工之妙。

2、豬八戒

豬八戒這個(gè)角色曾在天宮做過(guò)官，常自報(bào)家門(mén)“我乃是天蓬元帥”。豬悟能名字是由觀音菩薩起的。佛家都有很多忌諱，其中有八戒：一戒殺生，二戒偷盜，三戒淫，四戒妄語(yǔ)，五戒飲酒，六戒著香華，七戒坐臥高廣大床，八戒非時(shí)食。唐僧因這八戒，給他起的別名是“八戒”。豬八戒代表的是人性中的懶惰的一面，所以他雖名為八戒，但是經(jīng)常不守規(guī)矩，如第二十三回，三藏不忘本，四圣試禪心等回目中，豬八戒經(jīng)常犯色、貪等戒律。豬八戒本來(lái)是由人修煉成仙，后來(lái)被玉帝封為天蓬元帥。直到犯了天條貶下界來(lái)，投成豬胎。豬本身就是懶惰的代表，豬八戒的身上又有很多代表貪欲和懶惰的毛病，真是最好的對(duì)應(yīng)。

對(duì)于八戒來(lái)說(shuō)，取經(jīng)一路也是對(duì)他心性的磨煉，而他也確實(shí)得到成長(zhǎng)。豬八戒是人性中欲望的代表，取經(jīng)一路對(duì)他的磨煉就是消除欲望。欲望的最直接表現(xiàn)就是貪。包括貪吃、貪色等。可是取經(jīng)后期八戒心中懶惰的一部分已經(jīng)被消磨掉了，他也得到了成長(zhǎng)。最后被奉為凈壇使者。

3、沙僧

沙僧，本是卷簾大將，犯了天條貶下界來(lái)。觀音才給他取了沙悟凈的名字，后來(lái)唐僧又給他取了“和尚”的名字，一同西天取經(jīng)。取經(jīng)后的成正果為金身羅漢。在《西游記》中，沙僧的表現(xiàn)是最少的，也不常說(shuō)話，一直充當(dāng)挑夫的角色，但是沙僧是取經(jīng)隊(duì)伍中的不可缺少的調(diào)和的角色。唐僧和孫悟空有矛盾的時(shí)候，豬八戒大多是煽風(fēng)點(diǎn)火的，沙僧卻總是在中間說(shuō)好話，孫悟空和豬八戒有矛盾的時(shí)候，沙僧也是和事佬。反倒是一路上降魔除怪并未怎么見(jiàn)沙僧出手，一旦有妖怪出現(xiàn)，悟空八戒上前廝打，沙僧總是做看行李馬匹，照料師傅。偶爾有水下的妖怪出現(xiàn)，他才顯露身手。沙僧代表的是人性中愚鈍的一面，所以他總是木訥的，看似可有可無(wú)。更像是一個(gè)替補(bǔ)隊(duì)員，悟空八戒人手不夠的時(shí)候湊數(shù)用的，但是每個(gè)人都會(huì)有沙僧的一面，只有不斷精進(jìn)修行，才能摒除人性中懦弱的一部分。取經(jīng)后期，沙僧也積極進(jìn)取，成為取經(jīng)隊(duì)伍中不可缺少的一員。

4、師徒關(guān)聯(lián)

唐僧的三個(gè)徒弟的大名都不是唐僧起的，但這三個(gè)名字又和唐僧的名字有關(guān)聯(lián)。唐僧又名唐三藏。佛教中三藏分為：經(jīng)藏、律藏、論藏，西天如來(lái)也說(shuō)：“有法一藏，談天；有論一藏，說(shuō)地；有經(jīng)一藏，度鬼。”而在佛教中，空、能、凈是精進(jìn)的三種境界，《西游記》中多次出現(xiàn)“心經(jīng)”，阿難迦葉給他們的經(jīng)卷也是無(wú)字真經(jīng)，第二次才拿到有字的經(jīng)卷，返程途中又有第八十一難，經(jīng)卷?yè)p毀， 三藏懊悔道：“是我們怠慢了，不曾看顧得！”行者笑道：“不在此！不在此！蓋天地不全，這經(jīng)原是全全的，今沾破了，乃是應(yīng)不全之奧妙也，豈人力所能與耶！”可見(jiàn)世間沒(méi)有十全十美的東西。這些經(jīng)卷既是無(wú)上的寶藏也是師徒一行一路艱險(xiǎn)才得到，對(duì)于師徒一行來(lái)說(shuō)，最大的收獲反倒是一路的磨煉，取到的是“心經(jīng)”。也因此，空、能、凈三種境界是作者想表達(dá)的修行的圓滿境界。

同時(shí)，《西游記》也用五行對(duì)應(yīng)師徒五人。原文中明確的有金公，木母，刀圭。二十二回，木吒收服沙僧曾有一首詩(shī)“五行匹配合天真，認(rèn)得從前舊主人。煉已立基為妙用，辨明邪正見(jiàn)原因。金來(lái)歸性還同類(lèi)，木去求情共復(fù)淪。二土全功成寂寞，調(diào)和水火沒(méi)纖塵。”以此看來(lái)，孫悟空對(duì)應(yīng)金，豬八戒對(duì)應(yīng)木，沙和尚對(duì)應(yīng)土，唐僧對(duì)應(yīng)火，小白龍對(duì)應(yīng)水。從五行相克上來(lái)看，火克金，金克木，木克土。也正對(duì)應(yīng)師徒關(guān)系。同時(shí)五行又與五臟相關(guān)聯(lián)。心屬火，在古代人眼中，心是支配身體的中樞，也是思想產(chǎn)生的地方。唐僧的火屬性對(duì)應(yīng)心，是取經(jīng)隊(duì)伍中的核心和首腦。但是《西游記》中多次提到心猿，以此看來(lái)屬金的孫悟空也代表心，從這一點(diǎn)上看來(lái)，孫悟空是唐僧的心，二位一體。也就是原文中的“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”。所以五行對(duì)應(yīng)也是師徒五人的一個(gè)特征。

二、其他

《西游記》明著寫(xiě)了師徒一行西天取經(jīng)，但是整部書(shū)看更像是一部修心歷程。例如第十四回：心猿歸正，六賊無(wú)蹤。孫悟空初初拜唐僧為師，就碰上六個(gè)剪徑毛賊，但這六個(gè)蟊賊的名字卻有很深的意蘊(yùn)，“一個(gè)喚做眼看喜，一個(gè)喚做耳聽(tīng)怒，一個(gè)喚做鼻嗅愛(ài)，一個(gè)喚作舌嘗思，一個(gè)喚作意見(jiàn)欲，一個(gè)喚作身本憂。”這六個(gè)人名就是宗教上所說(shuō)的六賊。這六賊本是道家用語(yǔ)，是人的與生俱來(lái)的六種情緒，也正是由于這種情緒阻礙了人的修行，這些都是能夠在心中產(chǎn)生心魔的根源，孫悟空說(shuō)：“你卻不認(rèn)得我這出家人是你的主人公?！闭f(shuō)明這六賊的主人是唐僧，所以出手打死了六賊，等于是為唐僧掃除修行上的障礙。但結(jié)果卻是唐僧并未醒悟，反倒埋怨了悟空一通。佛家講究明心見(jiàn)性，直指本心。對(duì)于初始的唐僧而言，他的心被六賊蒙蔽，沒(méi)有辦法像孫悟空一樣用“火眼金睛”透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。所以在黃風(fēng)怪一難中才需要定風(fēng)珠定住心神。而之后五莊觀人參果，白骨精都是真人與假人的區(qū)分，唐僧僅憑肉眼分辨，沒(méi)有看到本質(zhì)，才會(huì)不辨真?zhèn)巍Ｌ粕恍形魅サ囊宦肪褪菙爻簿褪橇\的過(guò)程。

此外，第六十二回唐僧師徒一行行至祭賽國(guó)，當(dāng)?shù)厣藖G失了佛寶舍利被國(guó)王囚禁。而偷寶的妖怪留下兩個(gè)看守名叫：奔波兒灞、灞波兒奔。從字面上來(lái)看。灞字，應(yīng)該指的是灞水或者是灞上，離長(zhǎng)安不遠(yuǎn)，應(yīng)該是暗指大唐，波應(yīng)該是指波浪，隨波逐流之意，大概意思是指跑到了大唐，又從大唐回來(lái)了，這里也暗指的是唐僧境界。奔波兒灞，灞波兒奔迷迷糊糊的，自己也不知道咋回事，只是受人之命，正如唐僧的心靈境界又一次跌落到離他修行的時(shí)候不遠(yuǎn)的地方，可是他自己卻不知道怎么回事。從唐僧掃塔的時(shí)候可以看到他境界的跌落。金光寺共有十三層。唐僧曾發(fā)下誓愿，遇塔掃塔。但是實(shí)際上唐僧只掃了十層塔，剩下的三層塔是由悟空代勞的。十三層層寶塔被灰塵蒙蔽了。根據(jù)時(shí)間推斷，金光寺被灰塵蒙蔽應(yīng)在三年前也就是師徒四人過(guò)了鯉魚(yú)怪，遇到青牛精的時(shí)候。在那一關(guān)時(shí)，八戒偷了青牛的衣服，唐僧身為師父這種行為已經(jīng)玷污了他的心境。唐僧此前種種都顯示他心境不穩(wěn)，六根不凈。所以奔波兒灞，灞波兒奔一個(gè)被砍了耳朵，一個(gè)被削了下唇。而牛魔王棄正妻于不顧而愛(ài)上了玉面狐貍，就是不務(wù)正業(yè)，受色相所誘惑。所以這幾關(guān)是從青牛怪起到牛魔王終，都是心境修為的缺陷。之后的九頭蟲(chóng)，九頭蟲(chóng)9頭18只眼被咬掉頭，也就是從源頭戒了心中邪念。心中邪念干凈了，自然蒙蔽在心中的塵埃也就沒(méi)有了，所以舍利可以重放光明。奔波兒灞，灞波兒奔雖只是兩個(gè)小妖但是對(duì)于唐僧的心境表現(xiàn)是有特殊意義的。

《西游記》在第九回之前有一個(gè)附錄，講述了唐僧父輩的事情。首先看唐僧父親陳光蕊。他本名陳萼，光蕊是他的表字。萼是托在花下部的綠色的小片。陳者，東也；陽(yáng)氣發(fā)生之地；光蕊者，英華達(dá)外之象。殷溫嬌又叫滿堂嬌，嬌和蕊都是花朵初生之時(shí)的樣子。表面上看光蕊是受害者，是正的一面，劉洪李彪是黑暗的惡的一面，但實(shí)際上是這樣嗎？附錄中沒(méi)寫(xiě)劉洪在任的作為，但從后文中可以的烏雞國(guó)中可以看出來(lái)，國(guó)王被道士謀害，道士代替國(guó)王管理國(guó)家，這一部分與光蕊遭災(zāi)，劉洪上任如出一轍，結(jié)果是，道士把國(guó)家治理的比國(guó)王還好。以常理揣度，十八年為官若是不好早就開(kāi)除了。烏雞國(guó)中的最后孫悟空質(zhì)疑菩薩縱容坐騎害了后宮妃嬪的清白，菩薩只說(shuō)一句：他是個(gè)騸了的獅子。而附錄中，殷溫嬌又叫滿堂嬌所生的孩子是誰(shuí)？殷溫嬌的孩子可能是陳光蕊的，也可能是劉洪的，原文只說(shuō)只因身懷有孕，未知男女，萬(wàn)不得已，權(quán)且勉強(qiáng)相從。至于孩子究竟是誰(shuí)的，沒(méi)說(shuō)，那么是怎么認(rèn)定江流兒是陳光蕊的孩子呢？全憑殷溫嬌的血書(shū)和記號(hào)。還有張氏的與我兒一般模樣。那么假設(shè)劉洪和陳光蕊長(zhǎng)相相似呢？這就到了真假的問(wèn)題上。

劉洪與陳光蕊的真假難辨在于，劉洪穿上光蕊的衣服，拿了他的文書(shū)就變成了陳光蕊，娶了他的妻子，也就是竊取了陳光蕊的成果。而這一切都有一個(gè)協(xié)助者，就是李彪。彪為虎彡，有成語(yǔ)叫如虎添翼，李彪就是劉洪的翅膀。《西游記》第一回說(shuō)：“再五千四百歲，正當(dāng)寅會(huì)，生人，生獸，生禽，正謂天地人，三才定位。故曰，人生于寅。”寅為虎，生人獸禽為彡，李彪所代表的為寅時(shí)出生的人獸禽。整個(gè)《西游記》表面上看是唐僧一行西天取經(jīng)，但是實(shí)際上看來(lái)是下層和上層的對(duì)抗，那些妖怪未必就不如神仙，或者有些妖怪比神仙還要強(qiáng)，但卻因?yàn)槌錾?、資歷等種種原因屈居人下?！段饔斡洝分醒殖齻€(gè)別的，大都實(shí)力強(qiáng)橫，悟空幾次三番請(qǐng)救兵才能降住他們。那些從上界私逃的妖，包括像豬八戒和沙僧這樣由人修行成仙在被貶的，可以看出并不是天生天養(yǎng)的神仙。對(duì)于《西游記》中的世界，人獸禽可以說(shuō)是最底層的，仙佛就是上層。有很多妖怪其實(shí)并不是非要吃唐僧的，是唐僧自己跑到人家的地盤(pán)上，有些妖怪已經(jīng)放了唐僧還是要被殺、被抓！而李彪、劉洪兩人代表的下層，反而殺了代表統(tǒng)治階級(jí)的陳光蕊，這也是下層人對(duì)上層的對(duì)抗。

結(jié)論

名字是一本書(shū)的重要組成部分，一本飽含深意的書(shū)，人物名字也會(huì)給我們?cè)S多啟迪，幫助我們更好地了解作者用意，探尋書(shū)本背后隱藏的深意?！段饔斡洝沸彰芯吭诜治鲋饕宋锖椭饕浣堑拿只A(chǔ)上，深入解讀《西游記》文本的深刻內(nèi)涵，為以后更多的《西游記》研究提供幫助。