劉建　候宇　冉亞維

摘要：根據(jù)Freire（2005）所描述的那樣，一個(gè)進(jìn)步的課堂如果不把民主二字引入其中是不行的。作為未來的教育者，我們評價(jià)這種哲學(xué)是一種民主的哲學(xué)思想。在這種思想中，教師并不畏懼下放手中的一些權(quán)利給學(xué)生，由此課堂的民主性得以體現(xiàn)。在下文中，民主課堂的三個(gè)關(guān)鍵要素將被評析，權(quán)威性和權(quán)威機(jī)制的對比、師生關(guān)系以及社會(huì)公正。由于將在以后被反映出，所以要做到有權(quán)威首先要營造一種積極的師生關(guān)系，并且要保持一種積極的課堂氛圍，對學(xué)生在種族、文化和社會(huì)背景等方面的獨(dú)特性加以歡迎和尊重。本文的第二部分將對上述提到的三宗現(xiàn)象進(jìn)行一個(gè)實(shí)際的課堂設(shè)計(jì)規(guī)劃。

關(guān)鍵詞：課堂民主性；社會(huì)正義；課堂民主

[中圖分類號(hào)]： G642.421[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-7-0-01

菜鳥教師會(huì)面臨課堂紀(jì)律的兩難境地。我從一個(gè)較大的社會(huì)范疇來看，很明顯，規(guī)則和法律都應(yīng)該得以加強(qiáng)來保護(hù)每個(gè)公民的權(quán)利，并且確保每個(gè)公民都履行他們的義務(wù)。權(quán)威被建立使得我們不能侵犯他人自由。法律的卻是可能會(huì)導(dǎo)致混亂和無政府化。

讓我們回到課堂教學(xué)的環(huán)境中，大家普遍認(rèn)為課堂就像一個(gè)小的社區(qū)一樣。Vitto（2003）曾指出“以關(guān)系為主導(dǎo)的課堂必須滿足學(xué)生對歸屬感、權(quán)利、自由、趣味及生存方面的基本心理需求”。對于先進(jìn)課堂的菜鳥教師，他們要建立一個(gè)富于關(guān)懷、尊重的、有包容力的勤勤懇懇的學(xué)習(xí)者社區(qū)，在那里學(xué)生作為平等的個(gè)體享有平等的機(jī)會(huì)，并被他們自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)所掌控。這一學(xué)習(xí)目標(biāo)也是新墨西哥州州立大學(xué)教育系希望他們的教授所完成的。相關(guān)能力第七條如是說道：“教師要區(qū)分學(xué)生的差異，并且要?jiǎng)?chuàng)造一種有益于促進(jìn)學(xué)生積極聯(lián)系和自我評價(jià)的環(huán)境”（1993.p.2）?？墒?，這樣一種責(zé)任化很強(qiáng)的學(xué)習(xí)社區(qū)，如果不能在管的過嚴(yán)和管的過松之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)的話，就很難被真正建立起來。要滿足學(xué)生這些需求，教師必須要首先效驗(yàn)建立一個(gè)民主、安全和積極的學(xué)習(xí)環(huán)境所必需的權(quán)威現(xiàn)象的復(fù)雜性。

教師不能把混淆具有權(quán)威性和獨(dú)裁這兩個(gè)概念。有意識(shí)的完全控制和教師賦予學(xué)生的某種自大，不僅是學(xué)生控制自我行為的一種方式，而且也是學(xué)生“對教師的冷漠、過度遵循、不加評判的認(rèn)證、缺乏對權(quán)威論述的抵制、自我克制和對自由的恐懼的表現(xiàn)”（Freire，2005）。

這也暗指了教師對他的學(xué)生否定了一切形式的民主。Freire論證了這種理論，并陳述道，真正的民主課堂“必須把獨(dú)裁傾向、種族主義等，例如對那些和大多數(shù)人不同的人的民主、權(quán)利、自由的否定視為對基本人性的否定”（Freire，2005）。

我們也不能把對學(xué)生具有權(quán)威性和放棄對學(xué)生的管理混為一談。此外，有一種因素也要被考慮進(jìn)來，那就是在“教師放棄一部分權(quán)利并割讓一部分決定權(quán)給學(xué)生的時(shí)候，學(xué)習(xí)效果會(huì)得到增強(qiáng)”（Weimer， 2002）。然而教師也要避免過度縱容學(xué)生，過度縱容是軟弱和缺乏決斷力的表現(xiàn)，但教師也要認(rèn)可學(xué)生抒發(fā)心生、表達(dá)關(guān)注、興趣和需求的權(quán)利。

表現(xiàn)權(quán)威性是賦予學(xué)生自由，但這是種有限的自由。的確，學(xué)生們再課堂上的自由要有一些限度，“這種限度讓自由不至于變成無組織無紀(jì)律，使得教師的聲音和學(xué)生的需求都限定在一定范圍內(nèi)，從而使課堂不會(huì)顯得荒誕”（Freire， 2005）。

正確的課堂紀(jì)律只有在反應(yīng)一個(gè)人的觀點(diǎn)和信仰的時(shí)候才能得到體現(xiàn)，其態(tài)度會(huì)幫助或抑制學(xué)生的成長。作為一個(gè)進(jìn)步的教師，我們必須明白“獨(dú)裁主義和對學(xué)習(xí)熱愛的培養(yǎng)是背道而馳的” （Singham， 2005）。唯有多年的從實(shí)踐教學(xué)中總結(jié)的失敗和成功的經(jīng)驗(yàn)，才能讓我們找到完全對學(xué)生的控制和對學(xué)生過度放縱的平衡點(diǎn)，由此我們來培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱愛。

要培養(yǎng)這種對學(xué)習(xí)的熱愛，讓學(xué)生把自身不同的社會(huì)文化背景帶入課堂和學(xué)術(shù)活動(dòng)中是至關(guān)重要的。依據(jù)Freire的理論，“把學(xué)生放入預(yù)先設(shè)定好的條件中，并不預(yù)先做出判斷，是我們克服文化差異的鑰匙”（Freire，2005）。

在之前引用的Freire的理論中，教師是作為預(yù)先設(shè)定好的個(gè)體，但并不做預(yù)判，所以教師能夠克服文化上的偏見，從而創(chuàng)造出包括社會(huì)公正性在內(nèi)的一個(gè)進(jìn)步、民主的環(huán)境。教育是一個(gè)創(chuàng)造和促進(jìn)社會(huì)正義的工具，并鼓勵(lì)民主過程的參與（Nager & Shapiro， 2007）。確實(shí)，沒有社會(huì)正義的存在，就談不上民主。

以學(xué)生為主體的教師可以意識(shí)到學(xué)生會(huì)帶著他們自己的涵義、信仰、理解和文化實(shí)踐進(jìn)入到課堂當(dāng)中（Bransford， 1999）。為了未來社會(huì)正義所設(shè)計(jì)的課程安排和教室必須是基于學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)者這個(gè)中心來展開的，而且必須對學(xué)習(xí)的主體、學(xué)習(xí)原則以及學(xué)生、家庭因素和學(xué)校所處的社會(huì)環(huán)境都有深入的了解。

在這種具有社會(huì)正義性的教室中，課程設(shè)置和課堂實(shí)踐必須扎根于學(xué)生的生活，教師工作要融入批判性思維的技巧，并做到多文化、促正義、參與性強(qiáng)、具有希望和遠(yuǎn)見的積極的變化締造者。

參考文獻(xiàn)：

1、Bransford， J. D.， Brown， A. L.， & Cocking， R. R. （Editors） （1999）. How people learn： Brain， mind， experience， and school. Committee on Developments in the Science of Learning

2、Freire， P. （1993）. Pedagogy of the oppressed. Translated by Myra Bergman Ramos. New York： Continuum.

3、 Freire， P. （2005）. Teachers as cultural workers： Letters to those who dare teach. Translated by Donaldo Macedo， Dake Koike， & Alexandre Oliveira， Boulder， CO： Westview Press

Singham， M. （May/June 2005）. Moving Away from the Authoritarian Classroom.

4、 Vitto， J. M. （2003）. Relationship-driven classroom management： Strategies that promote

student motivation. Thousand Oaks， CA： SAGE Publications.