摘要：無論是對自身文化的繼承發(fā)展還是對外來文化的采納，實質上就是文化認同的問題。文化認同與民族發(fā)展的關系頗為復雜，探討文化認同的理論，將有利于人們對文化認同現(xiàn)象的理解，有助于提高人們對文化認同問題的重視。

關鍵詞：民族 ；發(fā)展； 文化； 認同； 要義

作者簡介：許瑞蓉（1962.2.10-），女，漢語語言文學教授，重慶城市管理職業(yè)學院教師，主要從事文化、文學相關專業(yè)教學和理論研究工作。

[中圖分類號]：G04 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-7--02

一個民族，一個國家的發(fā)展中，其文化的發(fā)展是一個十分重要的因素，甚至關系一個民族、一個國家的前途。一個民族、一個國家如果喪失了自己的文化，那么就難以獲得發(fā)展。同樣，一個民族不善于汲取外部有益的文化充實自己，摒棄本民族文化中的不利因素，那也將阻礙自身的發(fā)展。無論是對自身文化的繼承發(fā)展還是對外來文化的采納，實質上就是文化認同的問題。文化認同與民族發(fā)展的關系頗為復雜，探討文化認同的理論，將有利于人們對文化認同現(xiàn)象的理解，有助于提高人們對文化認同問題的重視。

一、文化差異與文化認同

“一方水土滋養(yǎng)一方人”，這雖然是一句古話，但卻從一個側面告訴我們一個道理：人類的生存發(fā)展與所處的自然與社會環(huán)境有直接的關系。所謂文化，是人類在長期的勞動實踐中創(chuàng)造、發(fā)展的物質文明與精神文明的產物。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。文化的形成和發(fā)展是一個漫長的積淀的過程，這個過程深受環(huán)境和條件的制約影響，不同的環(huán)境和條件使人類文化從最初開始便具有了差異性，呈現(xiàn)出千差萬別的文化歷史和文化現(xiàn)狀。這種差異在我們的生活中隨處可見：西餐的刀叉與中餐的筷子不同；埃及的金字塔與印度的佛塔不同；不同民族信奉的宗教不同；不同國度的政治體制不同等等。即使在同一個國家相同的政治體制下，由于地域的遼闊和民族不同，其文化的差異性也十分明顯。就我國而言，除了因地域分布不同，漢民族文化自身有著很大的差異性外，不同民族間的文化差異更是突出。不同民族大從語言文字、宗教信仰，小到風俗習慣、日常生活等各方面都存在著顯著的差別。由于文化的差異性，人類對于文化的理解也各不相同。生活在不同文化背景下的人們其思維方式與行為規(guī)范一般均以各自的文化為基準。正是如此，人們往往會發(fā)現(xiàn)，在一種文化體系中被視為正常的現(xiàn)象，而在另一種文化中卻難以被理解，甚至被完全排斥和拒絕。一些民族崇尚的習俗，卻是另一民族視為丑陋甚至是野蠻的習俗。

人類文化之間存在的差異是毋庸置疑的。不同文化之間甚至會有文化的沖突。那么人類是生活在一個無序雜亂的文化環(huán)境中嗎？回答當然是否定的。實際上，在紛繁復雜的文化現(xiàn)象后面，有一種潛在的、一致的力量在支配著不同文化中人們的行為，凝合著人類不同的文化的存在和發(fā)展。這種巨大的、潛在的、一致的，粘合著一種文化的力量就是文化認同。

處于不同文化背景中的人們對于自己的文化有著天然的心理愛戀，當自己的文化與其他文化發(fā)生沖突時這種愛戀可能轉化為一種文化情感，這種情感長期存在于一個民族中，經過沉淀便會形成一種穩(wěn)定的民族意識。中華民族是龍的傳人，這就是由一種民族文化積淀而形成的民族意識。

二、文化認同與文化發(fā)展

文化認同不僅對于人的個體行為有較大影響，文化自身的存在與發(fā)展往往也取決于文化的認同。當人們一致認為一種文化有其存在的意義和價值時，那么就會有意識地對這種文化加以保護和發(fā)展。相反，如果人們認為一種文化沒有存在的意義，或出于各種原因不得不放棄一種文化時，那么也就敲響了這種文化的喪鐘。所以說，文化被創(chuàng)造是必然的，但能否存在與發(fā)展就不一定是必然的。盡管我們不能忽視文化存在與發(fā)展的外部因素（如文化沖突、融合、傳播等等因素），但文化認同在不同的特定條件下有抵制外部因素的作用，在特定的條件下文化認同能夠決定文化的命運。廣居海外的華人，雖歷經數(shù)代人的滄桑，但其生活中仍保留了許多中國傳統(tǒng)文化因素，如對節(jié)日、宗教、飲食習俗、語言等的保留均典型地反映出華人對本民族文化的強烈認同。也正是基于這種對本民族文化的認同，中國的文化得以在世界廣泛傳播。

一種文化被認同的強弱對于文化自身的存在與發(fā)展有重要影響。認同度高，在文化的融合過程中，即使在異質文化的沖擊下，也同樣能夠存在并獲得新的發(fā)展。存在于西方文化汪洋中的中國文化，不僅沒有被融合，相反以其獨有的文化魅力成為海外華人的精神力量屹立于世界文化之林。一個民族能否將自己的文化放在一個發(fā)展的位置之上，也就是說用什么樣的價值尺度去衡量自己的文化，對于文化的發(fā)展是至關重要的。對文化的看法、價值觀、處置意識等是文化認同的構成要素。如果一種文化僅僅被認同為致用的工具而沒有其他的價值，那么這種文化就十分容易消失和被取代，如同汽車取代牛車、槍炮取代大刀一樣。對于自己文化的保留，根本的意義不在于這種文化能夠創(chuàng)造出多少經濟價值，也不是生活所必須，而是把文化看做是自身存在的標志，人類文明的長河中，保留自身的文化實質上就是爭取自身的權力。

三、文化認同的基本要義

作為一種存在于文化中的文化群體共識與文化歸屬意識，文化認同有著重要的作用和意義。

1、文化認同是文化群體中基本的價值取向

在長期的生存及各種因素作用下所形成的文化認同，是具有穩(wěn)定性的。一種文化一旦形成了認同，必然會在人們的頭腦中形成穩(wěn)定的態(tài)勢，人們會按照這種態(tài)勢去選擇文化。與人們頭腦中文化認同相對應的文化要素之所以能夠為人們所認同，就在于這些文化不但符合人的生存、享樂等需要，也符合人們的心理需要。由于文化認同具有主觀性，因此文化認同所導致的文化價值取向也就不一定與客觀事物完全吻合，人們只是按照自己的認同來作為選擇文化的價值尺度。這也就是前面探討過的文化認同的差異性。由文化認同所導致的對文化的價值取向是一種主觀的價值取向，在這種取向之下顯示出來的文化價值往往是一種抽象的價值。但不可忽視的是一種文化現(xiàn)象既然為人們所認同，并在相應的文化中具有較高的價值，那么它必然在這種文化中產生過或正在產生著作用。也正因為如此，不同的文化中存在著不同的對于文化的最高價值取向。西方人的價值觀中強調人與自然的對立，力求探索與開拓外部世界，通過改變客體來滿足主體的需要，崇尚個性獨立，個人奮斗與公平競爭。而中國人則強調天人合一，注重個人的身心與其所處的環(huán)境與社會的協(xié)調，形成以人倫禮教為中心的理性價值取向。在這兩種價值取向之下人的行為模式以及社會習尚等都是不同的。這就是不同的文化認同所導致的最高價值取向。

2、文化認同是民族形成、存在與發(fā)展的凝聚力

一般意義上的民族都依托于一種文化，即每一個民族都有自己民族的文化，也有自己民族文化的認同。民族是在不斷融合發(fā)展中形成的，除了血緣上的聯(lián)系外，文化認同則是一個民族形成與發(fā)展的最重要的內聚力。以一種文化認同為核心，在長期的融合發(fā)展中外部的各種文化群體始終以此為向心力，融合進這一主體民族，人們對一種文化的認同，對一個民族的歸屬意識，是一個民族存在與發(fā)展的先決條件，如果一個民族不認為自己屬于哪一個民族，對一種文化，亦無認同，那么也就不可能有長期的存在與發(fā)展。以血緣為紐帶聯(lián)系起來的人的群體在文化融合中很容易被融合進其他民族。相反，如果人們對一個民族的文化有強烈的歸屬意識，對一個民族有強烈的歸屬意識，那么這一個民族盡管歷盡滄桑，不論這個民族中表現(xiàn)為物質現(xiàn)象的文化，如住房，衣著等等發(fā)生了什么樣的變化，這一民族仍舊會存在與發(fā)展。在民族形成與發(fā)展中，文化認同是最核心而又最為穩(wěn)定的因素，一個民族的文化中其他部分都有可能發(fā)生變化，但民族的文化認同卻能長期存在。一個民族如果文化認同一旦改變，那么這個民族也就很容易消亡。

以猶太民族為例。當今世界，猶太民族算是一個歷經苦難的民族。早在17、18世紀，猶太人就已經處于反猶太主義浪潮的沖擊之下，遍布世界各地的猶太人在幾個世紀以來不斷地遭受到各種迫害，大多數(shù)猶太人只能從事地位低下的職業(yè)。特別是第二次世界大戰(zhàn)中，猶太人更是遭受了德國法西斯的瘋狂殺戮，法西斯企圖從肉體上消滅猶太民族。然而，分布于世界各地的猶太人依然頑強的生存著，至今世界各地的猶太人在生活方式等各方面都已融于當?shù)孛褡寮吧瞽h(huán)境之中。這其中最重要的因素就是猶太認同意識的存在。美國猶太史教授邁克爾.邁伊認為：“每當猶太人受迫害越深重，就對自己的信念越堅定?！睆莫q太人的民族生存歷程中，我們可以看出認同對于一個民族生存與發(fā)展所起的巨大作用。這種認同意識是精神壓迫乃至于肉體消滅都難以改變的。在人類發(fā)展中，許多民族都曾經歷了不斷的大分化大融合，但長期的分化融合中都有這樣的規(guī)律：即一些民族被融合，而一些民族獲得發(fā)展，成為融合了其他民族文化的主體民族。歷經分化與融合的一些大民族都有其悠久而強大的文化認同，不斷的分合都是以之為軸心運轉的。有了這種認同為軸心，不斷的民族分合、戰(zhàn)亂、政權割據(jù)等等都不能改變一個民族的存在與發(fā)展繁榮的趨勢。華夏民族的形成與發(fā)展歷史也是一個很好的例證。華夏民族是漢族的先民，今天的中華民族是以漢民族為主體的，它以漢民族文化為主體，在此基礎上融合了其他民族文化而形成了一個屹立于東方的偉大族體。今天的中華民族不是一個血緣族體，而是一個文化族體。在這個族體中有56個民族，各民族有自己的文化，各民族中存在著文化的差異性，聯(lián)系這個大的民族族體的核心就是文化的認同。盡管不同民族都有著自己的文化，但以漢文化為主體的文化為各民族所認同，中華大地、中華民族、中華人民共和國及其制度為各民族認同。這就是中華民族的內聚力。可以這樣說，從華夏民族到中華民族的形成，是通過文化認同而達到的。

3、文化認同是文化群體的粘合劑

一個民族一般而言是依托一種文化的。但在人類社會中，由于多種因素的影響，一種文化現(xiàn)象卻往往并不僅以一個民族為依托，而是跨民族的。如果這種文化現(xiàn)象同時存在于不同的幾個民族中，那么在這一點上幾個不同的民族就有一致的認同，具有相同文化意識及其歸屬感。由于共同的認同，可以把幾個不同文化背景的民族在特定的條件及意義下結合起來，形成一個文化意義上的群體。這種文化群體雖無共同的族源，但在文化意義上卻有共同的意識、利益感及文化的歸屬感。為不同文化背景的民族所認同的文化現(xiàn)象是比較多的。如風俗、宗教、倫理、思潮、藝術等。在這其中，宗教是最活躍、對文化群體具有較強粘合力的因素。當今世界佛教、基督教、伊斯蘭教這三大宗教都有著眾多的信仰者。由于宗教的傳播以及為人們所接受是跨越了其原有文化而形成共同的信仰與認同的，人們的思維、情感、行為方式都不同程度地受信仰的約束，乃至于融進其所認同的宗教信仰之中，從而使分屬于不同民族的人們在信仰的范疇內具有一致的認同，由一種宗教信仰的長期融合而形成了不同民族構成的、以文化為紐帶聯(lián)系起來的文化群體。

除了宗教，一些賢哲偉人的思想所導致的思潮也同樣會在不同文化背景的民族中獲得認同，并在其社會中產生廣泛的影響。中國古代偉大賢哲孔子所創(chuàng)立的儒家學說，近代偉大的思想家馬克思所創(chuàng)立的馬克思主義學說等等，都對后世產生了巨大的影響，為眾多文化背景不同的民族廣泛認同。一種文化在不同的民族中達到了一致的認同，從而使不同的民族聯(lián)系成一個以這種文化為內核心的文化群體，這就是文化認同的凝聚力和粘合力。

當前，中華民族正處在復興與發(fā)展的重要時期，我們民族幾千年來創(chuàng)造和積累起來的輝煌文化既是一筆無價的財富，更是我們現(xiàn)代化建設的基礎。我們需要不斷挖掘和升華博大精深的民族文化內涵，也需要廣泛吸收其他民族文化的精華。如果我們掌控好文化認同的適度性，建立起以自身民族文化為基礎并不斷融合吸收外部先進文化因素的良好機制，就無需在外來文化充斥的今天過分擔心傳統(tǒng)文化的丟失了。在我們民族內部維持并強化炎黃子孫對民族和民族文化的認同，就是一種民族發(fā)展，文化繁榮的強大凝聚力和內動力。只要這種認同不變，那么炎黃子孫對中華民族的深厚情感和歸屬意識就不會改變，民族利益與個體利益就不會分離，民族也將會得以不斷發(fā)展。