摘要：谷山調(diào)是流傳于我國山東省陽谷縣境內(nèi)的具有典型地域性的民間小調(diào)，具有很高的藝術與欣賞價值，我國寶貴的民間藝術遺產(chǎn)。隨著中宣部對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關政策的出臺，像山東落子、山東琴書、山東快書、河南墜子等一系列民間曲藝都得到了很好的挖掘和保護，而谷山調(diào)這個有著四百多年歷史的古老曲種卻瀕臨滅絕。由于民間習俗的變遷及市場的低迷使谷山調(diào)處于后繼無人和瀕臨滅絕的境地。因此，對谷山調(diào)的挖掘整理以及探索和研究刻不容緩。

關鍵詞：谷山調(diào)；審美；思想教化；民間藝術；傳承價值

作者簡介：郭海杰，山東莘縣人，現(xiàn)就讀于聊城大學，為2010級音樂學院研究生。

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-7--02

在漫長的歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了光輝、燦爛的華夏文明，為綿亙不絕的千秋后代留下了譽滿環(huán)宇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。谷山調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其中一朵艷麗的浪花，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣發(fā)展了中華民族文化多元一體的深刻內(nèi)涵。谷山調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀深厚， 在2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，給出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最新定義，強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力”。從這個定義可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括地域性的民間音樂具有深厚的歷史傳承價值、藝術審美價值等多方面的重要價值。

第一節(jié)、藝術審美價值

谷山調(diào)是一種動態(tài)存在，即存在于觀賞者的接受過程之中。藝術給予人的只是一種審美愉悅、審美享受和審美評價，只在人的精神上發(fā)揮潛移默化的作用。藝術必須具有美的品格，只有體現(xiàn)了真、善、美相統(tǒng)一的藝術作品，才具有審美價值，也才能實現(xiàn)以審美功能為前提的各項社會功能。下面筆者將從兩個方面來說一下谷山調(diào)的真善美，讓我們一起來愉悅的欣賞這幅“清明上河圖”。

1、谷山調(diào)是一種音樂化了的曲藝

谷山調(diào)記錄了人們的真情實感和喜怒哀樂，是娓娓道來的歷史，是時代變遷的印跡，是了解社會形態(tài)的第一手資料。谷山調(diào)中有許多天才的藝術創(chuàng)造，無與倫比的藝術技巧，獨一無二的藝術形式，深深打動人類心靈、觸動人類情感。通過谷山調(diào)的藝術作品，我們可以形象地看到當時的歷史事件、人的生存狀態(tài)和生活方式、不同人群的生活習俗和他們背后的思想與感情、藝術的特點、藝術創(chuàng)作的方式、及藝術成就。例如山東省陽谷縣是傳說中笪一順任職的地方， 2011年冬筆者在這里進行谷山調(diào)論文考察時，耳聞目睹了繼承人王代云一家人，幾乎個個張嘴能唱，且唱而有韻有調(diào)、有意有境。繼承人不僅能唱祖輩們傳授下來的小調(diào)，而且能即興演唱身邊的人和新發(fā)生的新鮮事，唱時代特色與時代變遷，唱新社會的風物人情與新時代的方針政策，把教育性的宣傳方針變?yōu)橐环N說唱音樂進行說唱，是典型的音樂化了的民間曲藝藝術。

2、谷山調(diào)劇本具有很大的文學性

谷山調(diào)在創(chuàng)作中含有大量的文化素材、原著和藝術創(chuàng)作原型，為更多的文藝創(chuàng)作提供了淵源流淌的源泉，像《西游記》這種中長篇書目以及《唐王探病》《包公夸桑》等段子，現(xiàn)代許多小說、電影、戲劇等優(yōu)秀的文藝書篇劇目都是從其中孕育而來的，極致地發(fā)揮了民間小調(diào)谷山調(diào)的審美再造功能，充分吸收和利用了谷山調(diào)的藝術審美價值。谷山調(diào)作為民間曲藝，不僅在表演藝術上有審美價值，在口頭和民間的文學上也極具審美價值，就連谷山調(diào)的演出形式中根據(jù)社會習俗、紅白禮儀等需要創(chuàng)作的各種曲目和演唱形式也普遍涉及美的內(nèi)容，具有重要的藝術審美價值。

第二節(jié)、曲目的思想教化功能

民間曲藝中的某些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，反映和表現(xiàn)了當?shù)厝罕姽餐男睦斫Y構、思維方式、風俗習慣等內(nèi)容，間接的規(guī)范了人民的生活方式、正確的價值取向和大的群眾間的凝聚力，具有重要的社會和諧價值。社會改革開放之前，廣大農(nóng)村地區(qū)信息閉塞、交通不便，接受新鮮事物的機會很少，谷山調(diào)就在很大程度上承擔了廣大鄉(xiāng)村的宣教義務。谷山調(diào)唱出了老百姓的心聲，聽一段谷山調(diào)能解除勞作一天的渾身疲憊，聽一段谷山調(diào)能消除內(nèi)心的憂愁。谷山調(diào)能隨時隨地即興演唱，唱大事深入淺出，講道理寓教于樂，在捧腹大笑之間，明白了真善美、假丑惡，懂得了該怎么做，不能怎么做。人們通過谷山調(diào)這一特殊的媒介構建了樸素而本質(zhì)的道德觀、人生觀、價值觀。谷山調(diào)正是在簡樸中體現(xiàn)了高度，直白中表達了厚重，深刻地體現(xiàn)出黃河文化的審美意蘊。在當今張揚個性的社會中，人們更多的是追求現(xiàn)實的個人價值、利益以及欲望的滿足，這就在一定程度敗壞了社會風氣，嚴重影響社會的穩(wěn)定與和諧，為此我們要借助民間小調(diào)來倡導倫理道德，鼓勵個人美德，谷山調(diào)的作品中含有大量道德倫理的資源。在谷山調(diào)的傳承過程中，倡導、宣揚倫理道德標準，將會益于我國當今和諧社會的建設。

首先，谷山調(diào)的傳播范圍較廣，欣賞人群較多，具有深厚鄉(xiāng)土基礎和人文基礎。谷山調(diào)說唱的劇目是現(xiàn)實社會的藝術反映，書目中留下了豐富的歷史印記，是構成歷史的重要參考資料。除了文學劇目《豬八戒背媳婦》《包公夸?！芬酝?，還有一些反應社會背景寫照的段子：傳統(tǒng)劇目《去任留犢》現(xiàn)實生活的段子《趣談紫石街》《婚育新風》等，它記錄了人們的真情實感和喜怒哀樂，《去任留犢》告訴大家做人要厚道、位官要清廉、為官要為民，《婚育新風》就反映出現(xiàn)實生活中要優(yōu)生優(yōu)育、男女平等，以曲藝表演娛樂的形勢向信息閉塞的農(nóng)村宣傳黨的方針政策，開展法制及計劃生育的宣傳，間接的教育農(nóng)村婦女要維護好自己的利益，正確使用自己的權益等等。谷山調(diào)“走四鄉(xiāng)、串八方”是娓娓道來的歷史，是時代變遷的印跡，是了解社會形態(tài)的第一手資料。

其次，谷山調(diào)是民間文藝的集大成者，是綜合體，它對表演者的要求極高，它對現(xiàn)場發(fā)揮最為講究。老藝人會走進大戶人家的深宅大院，為喜慶壽誕作場，根據(jù)當時的現(xiàn)場反應自編、自導、自演大吉大利的節(jié)目，在一些白事禮儀上根據(jù)子女的孝順程度和過世者在方圓百里的口碑來向世人傳達做人的基本原則，將會呈現(xiàn)出藝人口若懸河、滔滔不絕，一人表演，千人俯首帖耳的畫面，可想老藝人的現(xiàn)身說唱對當?shù)厝罕娮鍪伦鋈怂鸬降闹匾绊?，正面教育了當?shù)貨]有受過文化教育的人們，明白真善美、假丑惡，懂得該怎么做，不能怎么做，要懂得倫理，把握道德底線和做人做事的標準原則，側(cè)面的倡導了傳統(tǒng)倫理道德，鼓勵向善的個人美德。

總之，谷山調(diào)的表演較為簡便，對生活的繼承人作為人民群眾感情的代言者，形成了剛健、清新、簡練、明快的獨特的藝術風格，塑造出了純樸自然真實的人物形象，寓教于樂。它的藝術價值還體現(xiàn)在對藝術的兼容和解構，這對于自身的傳承和發(fā)展都是獨具價值、獨具高度的。

第三節(jié)、民間藝術的傳承價值

谷山調(diào)是民間的、口傳的，他的歷史價值及其思想教化功能再次提醒我們一定要深刻認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史傳承價值中的文化多樣性價值，充分重視保護文化多樣性。民間曲藝谷山調(diào)中深深蘊藏著當?shù)氐纳鐣幕途裉刭|(zhì)，在長期的生活實踐與生產(chǎn)勞動中所積淀形成的民族精神，是世代相傳沉積下來的當?shù)厝罕姷乃枷霕藴屎臀幕砟?。谷山調(diào)正著手于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請中，在即將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一分子有義務將其民族精神進一步繼承和發(fā)展，有義務將其民族的文化信息傳遞給下一代，從而造就一個有獨特文化個性和崇高民族精神的偉大民族。

首先，谷山調(diào)“一人多角”的表演方式，簡便易行的特點極具傳承。谷山調(diào)一人可以模仿多種人物，通過說唱把各種各樣的故事和形形色色的人物表演出來告訴聽眾，或帶一三弦，一副竹板，甚至什么也不帶，走到哪說到哪，與聽眾相互交流。谷山調(diào)在與時俱進的同時應繼續(xù)傳承這種傳統(tǒng)的表演形式，隨時現(xiàn)編最新發(fā)生的事兒，再現(xiàn)一人精彩表演，千人俯首帖耳的場面。

其次，藝人們自編、自導、自演的能力，后代傳承人應加強自身的音樂素養(yǎng)，來傳承老藝人們的這一絕活。老藝人在表演過程中會根據(jù)敘事和聽眾最佳接受效果來掌握故事的場面安排、場景轉(zhuǎn)換、故事情節(jié)的結構、氣氛的渲染、人物心理的刻畫、語言的運用、節(jié)奏的快慢強弱、聲調(diào)的把握等等，來展現(xiàn)一個令聽眾嘖嘖稱奇的精彩節(jié)目。這一現(xiàn)象就是在專業(yè)院校都是很難見到的一個場景，一是由于專業(yè)院校取材的限制，二是由于專業(yè)音樂學生對音樂框架的局限。因此，政府應該加大扶持，挖掘這一方面的人才，進行一些定期的專業(yè)培養(yǎng)，讓繼承人加強自身的音樂素養(yǎng)和音樂技能來輔助老藝人所傳承下來的精髓。

第三，傳承老藝人們堅實的功底—說功、唱功以及高超的模仿力。老藝人在走鄉(xiāng)串戶表演時，聽眾們都能聞其聲如見其人，如臨其境，這說明對敘述故事的情感的正確掌握，對人物心理刻畫的唯妙唯俏等等，做到這一點演員必須要深入基層生活，對現(xiàn)實生活觀察、體驗和積累，對歷史生活的研究、分析和認識，這也就從側(cè)面說明地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對繼承者的基本素養(yǎng)要求越來越高。

第四，地方性語言應堅實的傳承下去。方言的說唱是谷山調(diào)的一大亮點，在普通話普及的現(xiàn)代社會，我們必須傳承陽谷地方性語言，來保持谷山調(diào)的地域性特點，借以來宣揚山東的地方性語言和地域性的小戲，使谷山調(diào)在保持原有特色的同時與時俱進，走向更大的曲藝舞臺。

總之，民間的就是民族的，民族的就是世界的。文化的國際交往有助于文化的交融和發(fā)展，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言也是同樣的。因此我們要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際交往作用，通過保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來推動國際交往與合作，促進地區(qū)和諧與穩(wěn)定。此外，通過保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以建立合作和互助的國際技術、財務機制，動員國際社會履行共同的義務。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的社會和諧價值，可以成為國家間對外文化交流的橋梁，民族間聯(lián)系溝通的粘合劑。所以，我們應該更加努力挖掘谷山調(diào)的文化價值，使其走出陽谷，走向世界。

參考文獻：

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