摘 要：對(duì)黑人女性形象的刻畫(huà)與塑造是莫里森小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)重點(diǎn)，莫里森筆下的黑人女性形象具有多樣化的特征，又有厚重的思想啟蒙價(jià)值，豐富的文化內(nèi)涵和深廣的生態(tài)意識(shí)。莫里森對(duì)黑人女性形象的塑造，充分體現(xiàn)了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)相統(tǒng)一的美學(xué)原則和對(duì)悲劇美的傾心追求，以及對(duì)生活本真美的彰顯。

關(guān)鍵詞：黑人女性形象 多樣性 思想性 審美性

美國(guó)黑人女作家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者——托妮·莫里森（Toni Morrison）自上世紀(jì)六十年代末登上美國(guó)文壇以來(lái)，相繼推出九部長(zhǎng)篇小說(shuō)，幾乎每部小說(shuō)的問(wèn)世在國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。對(duì)美國(guó)黑人，特別是黑人女性生存狀態(tài)的密切關(guān)注和真實(shí)書(shū)寫(xiě)，對(duì)她們的命運(yùn)和出路的苦苦思索，以及對(duì)她們藝術(shù)形象的精心塑造，是莫里森小說(shuō)創(chuàng)作的重中之重。本文擬以《最藍(lán)的眼睛》（The Bluest Eye，1970）、《寵兒》（Beloved，1987）和《天堂》（Paradise，1998）為例，就人物形象塑造的多樣性、人物形象具有的深刻思想性和其中所蘊(yùn)含的審美性做一解讀。

一、女性人物形象塑造的多樣性

魯迅曾指出：“寫(xiě)小說(shuō)，說(shuō)到底就是寫(xiě)人物。小說(shuō)藝術(shù)的精髓，就是創(chuàng)造人物的藝術(shù)?！雹偻心荨つ锷谛≌f(shuō)創(chuàng)作中就致力于人物形象的塑造，在她筆下成功地塑造出了一批黑人女性形象，這些女性形象具有多樣化和系列化的特點(diǎn)。從歷時(shí)性的縱向視角來(lái)審視莫里森筆下的黑人女性形象，大體可分為三種類型：一是老一代黑人女性形象，如《寵兒》中賽絲的婆母貝彼·薩格斯和她的母親。二是中年黑人女性形象，如《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉的母親波莉，《寵兒》中的賽絲和《天堂》中以康索拉塔為代表的女性形象。三是年輕一代的黑人女性形象，如《最藍(lán)的眼睛》中的佩科拉及其同伴克羅迪婭，《寵兒》中賽絲的女兒丹芙等。這三類人物形象她們都有不同的人生經(jīng)歷，不同的命運(yùn)歸宿和不同的思想性格。其中以第二類人物形象占主體地位，是作者所著重塑造的人物形象。第一類人物形象給讀者以厚重的歷史滄桑感，第二類給讀者以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，第三類給人以充滿朝氣的未來(lái)感。再?gòu)臋M向?qū)Ρ壬蠈?duì)同類人物形象加以比較，就能更加明晰地看到這些黑人女性藝術(shù)形象的不同性格特征。賽絲的婆母貝彼·薩格斯和她的母親其個(gè)性氣質(zhì)和性格內(nèi)涵就截然不同。前者是一個(gè)歷經(jīng)苦難、飽經(jīng)滄桑、性格堅(jiān)韌、善于洞悉世事的老一代黑人女性。她六十年的人生經(jīng)歷，有五十年過(guò)著奴隸的生活。她前后有六個(gè)丈夫，先后生下八個(gè)孩子，最后僅留下一子，其余的都死于非命，但她卻堅(jiān)韌地生活了下來(lái)。在她獲得人身自由后，不幸又降落在她的頭上，賽絲殺嬰之事又使她陷入極度的精神困境之中，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使她開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己的一切不幸都是白人所致。后者賽絲的母親在小說(shuō)中雖然著墨不多，但也給讀者留下了清晰的面容。她的遭遇跟貝彼·薩格斯完全一樣，她是被奴隸主從非洲販賣來(lái)的，吃盡了人生的苦頭，但她的性格則顯得格外剛烈，具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)和行動(dòng)。作為中年女性的賽絲，應(yīng)該說(shuō)是莫里森所刻畫(huà)和塑造的黑人女性形象的一個(gè)藝術(shù)典型。她一生歷盡坎坷，深受民族和性別的雙重歧視，備遭肉體和精神上的雙重摧殘，卻未因此而消磨她堅(jiān)強(qiáng)的生活信念。在她身上具有強(qiáng)烈的反抗精神，她冒死從奴隸主莊園出逃，在逃亡途中歷盡艱險(xiǎn)，終于實(shí)現(xiàn)了與家人團(tuán)聚的愿望。當(dāng)追捕的奴隸主打破了她正常的家庭生活秩序后，賽絲不惜以殺嬰之舉相抗，表現(xiàn)出一種近似瘋狂的母愛(ài)之情。此后，由于寵兒的還陽(yáng)，使賽絲陷入了不能自拔的長(zhǎng)達(dá)十八年之久的精神危機(jī)之中，最后在社區(qū)鄰里的幫助下她才得以解脫。在賽絲身上集受難者、反抗者和被拯救者于一體，是一個(gè)具有豐富性格內(nèi)涵和人性深度的藝術(shù)典型?！蹲钏{(lán)的眼睛》中的波莉則是與賽絲截然不同的黑人女性，她是一個(gè)性格被異化、人性被扭曲的形象。在小說(shuō)中這是一個(gè)被作者否定和針砭的人物形象。至于《天堂》中生活在修道院的中年女性，作者是把她們作為一組人物群像來(lái)加以刻畫(huà)和塑造的。她們都有各自不幸的遭遇和內(nèi)心的創(chuàng)傷，她們聚集在修道院，在康索拉塔的引領(lǐng)下，互幫互助，療救心靈上的創(chuàng)傷，然而又被魯比鎮(zhèn)的男人們視為“另類”而加以鏟除，她們是令人同情和悲憫的悲劇人物。在莫里森的筆下，對(duì)年輕的女性人物形象也是通過(guò)相互對(duì)比加以刻畫(huà)和塑造的?！蹲钏{(lán)的眼睛》中的佩科拉同其母一樣，她從小就深受白人主流文化、價(jià)值觀念和審美觀的侵蝕和毒害，她以自己的黑發(fā)、黑眼而自慚形穢，虛妄地追求一雙最藍(lán)的眼睛，處于高度的精神危機(jī)之中，最后因其父的奸污而精神分裂，她猶如一株得不到雨露滋潤(rùn)，在烈日暴曬下枯萎了的幼苗。與佩科拉相對(duì)應(yīng)的克羅迪婭則是一個(gè)反對(duì)民族歧視、敢愛(ài)敢恨、仗義執(zhí)言、心地善良及對(duì)生活充滿信心，富有朝氣的陽(yáng)光女孩?！秾檭骸分械ぼ浇?jīng)歷了一個(gè)由幼稚到成熟的過(guò)程，在鄰里的幫助下走出家門，融入社會(huì)，并走向新生的道路。在這些人物身上寄托了作者對(duì)年輕一代的期望，展示了黑人民族新生的力量。

二、女性人物形象所具有的深刻思想性

恩格斯對(duì)文學(xué)作品中的人物形象曾有一段經(jīng)典性的論述，他深刻地指出“主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想代表”②。在恩格斯看來(lái)，文學(xué)作品中的主要人物是一定思想傾向性的代表，是文學(xué)作品思想性的集中體現(xiàn)。莫里森小說(shuō)中黑人女性形象所體現(xiàn)出的思想傾向性和認(rèn)識(shí)價(jià)值是極其豐富和深刻的，其中有三個(gè)基本層面值得關(guān)注和研究。

其一，莫里森小說(shuō)中的黑人女性形象具有強(qiáng)烈的思想啟蒙價(jià)值。論及思想啟蒙這一問(wèn)題，我們自然就會(huì)聯(lián)系到魯迅在他的小說(shuō)創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來(lái)的思想啟蒙的傾向性。魯迅出于改造國(guó)民性的需要，在小說(shuō)創(chuàng)作上堅(jiān)持“必須為人生，而且要改良這人生”的啟蒙主義主張，他小說(shuō)中的人物“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們

中”，通過(guò)對(duì)他們形象的刻畫(huà)和性格的剖析，進(jìn)而“揭出病苦，引起療救的注意”③。莫里森與魯迅所處的時(shí)代、民族和國(guó)度是完全不同的，然而在小說(shuō)創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來(lái)的啟蒙思想傾向性卻是一致的。美國(guó)黑人，特別是黑人女性，在美國(guó)白人主流社會(huì)中是弱勢(shì)群體，而且處于邊緣化的地位，他們長(zhǎng)期生活在民族壓迫、種族歧視的環(huán)境中，他們的民族記憶在淡化，民族性格在消解，他們不愿回憶過(guò)去悲慘的遭遇，也不敢直面正視現(xiàn)實(shí)，患有嚴(yán)重的“民族失憶癥”，這正是黑人民族性缺失的主要表現(xiàn)。莫里森把療救黑人的“民族失憶癥”作為她文學(xué)創(chuàng)作的重要課題，這就如同魯迅把改造愚弱的國(guó)民性作為其創(chuàng)作的主旨一樣。她曾指出：“長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于黑人民族有療治心結(jié)的藝術(shù)形式是音樂(lè)，然而，那種音樂(lè)不再是我們的專利……所以需要另外一種藝術(shù)形式，那就是小說(shuō)。在我看來(lái)，我們美國(guó)黑人比歷史上以往任何時(shí)刻更需要小說(shuō)?！雹芩谧约旱男≌f(shuō)中通過(guò)對(duì)眾多黑人女性形象的塑造和刻畫(huà)，把百年來(lái)黑人民族悲慘的血淚遭遇，艱難困苦的生存狀態(tài)，高度濃縮和集中在她們的人生經(jīng)歷中，聚焦于她們的思想性格和精神世界里，使其成為黑人民族自我審視、自我反思的一面鏡子，意在使他們從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喚起民族意識(shí)的覺(jué)醒。

其二，莫里森小說(shuō)中的黑人女性形象體現(xiàn)了民族文化的不可或缺性。文化對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，是其生存和發(fā)展的精神動(dòng)力，是不可隔斷的血脈，是一個(gè)民族凝聚力、自信力的源泉，也是一個(gè)民族賴以生存、生生不息的精神家園。然而，正如莫里森所說(shuō)，美國(guó)黑人卻是被“連根拔起”的民族，他們與故土隔離，與自身民族文化斷裂。在這種情況下，黑人民族又受到白人強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕，可謂雪上加霜。在這方面，《最藍(lán)的眼睛》就是這樣一部值得關(guān)注的小說(shuō)。主人公佩科拉以自己的黑皮膚、黑眼鏡為丑陋，夢(mèng)寐以求想獲得一雙最藍(lán)的眼睛，結(jié)果使她陷入神經(jīng)錯(cuò)亂、精神毀滅的境地，這正是深受白人的強(qiáng)勢(shì)文化和審美觀念的侵蝕，黑人民族文化缺失帶來(lái)的悲劇。然而，《寵兒》中的貝彼·薩格斯、賽絲等人能頑強(qiáng)地生存下去，正是因?yàn)樗麄冞€固守著民族文化的精神家園。莫里森就這樣通過(guò)兩種黑人女性形象的不同性格和命運(yùn)的對(duì)比，深刻揭示出接續(xù)和弘揚(yáng)黑人民族文化，并提高其文化自覺(jué)和文化自信的重要性。

其三，莫里森小說(shuō)中的黑人女性形象充分體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。在生態(tài)學(xué)里，生態(tài)可以分為自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)大的理論范疇。“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物之間的關(guān)系，以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象；社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象；精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關(guān)系，以人的內(nèi)在情感生活與精神生活為研究對(duì)象。”⑤ 我們結(jié)合莫里森的小說(shuō)來(lái)看，在《寵兒》中通過(guò)敘寫(xiě)賽絲的逃亡經(jīng)歷和貝彼·薩格斯在“林間空地”布道的活動(dòng)，將人與自然的關(guān)系做出了詩(shī)情畫(huà)意的表達(dá)，其間充滿天人合一、回歸自然的熱切愿望。同時(shí)，通過(guò)賽絲與奴隸主莊園、黑人社區(qū)和家庭生活三重關(guān)系的描寫(xiě)，真實(shí)而具體地?cái)?xiě)出了人與社會(huì)的關(guān)系，凸顯出人與社會(huì)關(guān)系的失衡與和諧的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而深刻地揭示出了人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”（馬克思語(yǔ)）?！蹲钏{(lán)的眼睛》中莫里森集中筆墨展示出了佩科拉獨(dú)特的內(nèi)心世界及其畸形、失衡的精神生態(tài)。一方面佩科拉生來(lái)就是黑皮膚和黑眼睛，另一方面又在無(wú)望地追求白皮膚和藍(lán)眼睛；一方面她企盼家庭幸福、和諧，另一方面看到的卻是家庭的破碎和分裂；一方面她贊賞路邊的蒲公英，另一方面她又視自己為一叢雜草。在她的心目中，對(duì)美與丑的認(rèn)識(shí)完全是失衡的，作者就這樣寫(xiě)出了人物復(fù)雜而又矛盾的心態(tài)，表明主人公人生悲劇的結(jié)局與其精神生態(tài)的失衡有著直接的關(guān)系，使讀者深刻地體味出保持精神生態(tài)平衡的重要性。

三、女性人物形象所蘊(yùn)含的審美性

文學(xué)的審美性具體地體現(xiàn)在作品的內(nèi)容與形式，人物與環(huán)境及其文學(xué)語(yǔ)言等方面。在此結(jié)合莫里森的小說(shuō)，就其黑人女性形象的刻畫(huà)與塑造所表現(xiàn)出的審美性加以闡述。其一，在女性形象的塑造上，體現(xiàn)出生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)相統(tǒng)一的美學(xué)原則。文學(xué)作品是既源于生活而又高于生活的一種審美形態(tài)。魯迅在論及他小說(shuō)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，曾生動(dòng)、深刻地指出：“人物的模特兒也一樣，沒(méi)有專用過(guò)的一個(gè)，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來(lái)的角色?！雹摁斞冈谒茉烊宋镄蜗髸r(shí)，采用這種“雜取”種種人，合成一個(gè)人的藝術(shù)手法，塑造出眾多典型的人物形象。莫里森對(duì)黑人女性形象的塑造與魯迅塑造人物形象的路徑基本上是一致的。莫里森曾坦言：“身為黑人和女性，我能進(jìn)入到那些不是黑人、不是女性的人所不能進(jìn)入的一個(gè)感情和感受的寬廣領(lǐng)域。”⑦所以，她筆下的女性形象多采自她所最熟悉的社會(huì)底層黑人女性，比如《寵兒》中的賽絲就以一個(gè)名叫瑪格麗特·加納（Margaret Garner）的黑人婦女作為原型，她面對(duì)奴隸主的追捕，以極端的方式用斧子砍死了自己的孩子。賽絲這一藝術(shù)典型就是在這一原型的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)拓展、充實(shí)和藝術(shù)加工而塑造出來(lái)的?！蹲钏{(lán)的眼睛》中的主人公佩科拉同樣也有生活依據(jù)。據(jù)說(shuō)，這是作者的一個(gè)女友曾給她袒露心機(jī)時(shí)說(shuō)希望自己有一雙藍(lán)色的眼睛，以此為因由，通過(guò)生發(fā)與藝術(shù)概括塑造而成的?！短焯谩分行薜涝号孕蜗蟮乃茉?，也是在作者調(diào)查黑人社區(qū)生活的基礎(chǔ)上，提煉、加工而成形的。這些女性形象既體現(xiàn)出了生活的真實(shí)性，又體現(xiàn)出了藝術(shù)的真實(shí)性，二者達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。盡管這兩者都是美，然而后者比前者更集中、更典型、更具有普遍性，更能體現(xiàn)美的本質(zhì)。

其二，通過(guò)對(duì)黑人女性形象的塑造，又體現(xiàn)出作者對(duì)悲劇美的傾心追求。莫里森對(duì)悲劇情有獨(dú)鐘，她曾說(shuō)，“我寫(xiě)的東西我想可以稱作悲劇形式，里面有凈化和啟示?！雹唷蹲钏{(lán)的眼睛》和《天堂》可以說(shuō)就是“悲劇形式”的代表作。作者之所以傾心追求悲劇藝術(shù)，這是因?yàn)樵诿绹?guó)黑人社會(huì)中，女性的悲劇時(shí)時(shí)在上演，不時(shí)牽動(dòng)著她的心，她有責(zé)任把它書(shū)寫(xiě)出來(lái)。這兩部小說(shuō)，充分體現(xiàn)了悲劇的藝術(shù)美。恩格斯曾指出，悲劇是“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突?！雹狒斞敢惭院?jiǎn)意賅地概括到，“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。”⑩ “有價(jià)值的東西”其實(shí)就是美，美的毀滅也就是一種悲劇?！蹲钏{(lán)的眼睛》中的主人公佩科拉原本是一個(gè)幼稚、純真的黑人女孩，她具有一顆美麗而善良的心，期望有一個(gè)幸福的家庭，并能得到社會(huì)對(duì)她的公正對(duì)待。這一良好的愿望，在一定程度上體現(xiàn)出了一種人的“必然要求”。然而，事與愿違，家庭、學(xué)校和社會(huì)強(qiáng)加于她的卻是無(wú)端的歧視和無(wú)情的摧殘，加之白人文化對(duì)她精神上的嚴(yán)重侵蝕，最終導(dǎo)致她精神世界的徹底毀滅。佩科拉的悲劇說(shuō)到底就是一種美的毀滅，這一形象具有強(qiáng)烈的悲劇沖擊力?！短焯谩芬彩且徊繑?xiě)悲劇的力作，它從大處落筆，寫(xiě)出了魯比鎮(zhèn)黑人社區(qū)因自我封閉，盲目排外，由盛而衰，最終解體的悲劇。更從小處著眼，寫(xiě)出了女修道院女性們的人生悲劇。作者筆下的這些善良的黑人女性，她們都有自己的不幸遭遇，內(nèi)心都有這樣或那樣的創(chuàng)傷，她們?cè)谛薜涝哼^(guò)著自力更生、與世無(wú)爭(zhēng)的生活，修道院是她們精神上的伊甸園，然而卻遭到了魯比鎮(zhèn)男人們的突然襲擊，釀成了駭人聽(tīng)聞的悲劇。這兩部作品給人以強(qiáng)烈的悲壯感和沉重的悲憫感，并取得了使人的靈魂得以“凈化”，思想得到“啟示”的藝術(shù)效果。

其三，通過(guò)黑人女性形象的塑造，彰顯了生活的本真美。文學(xué)創(chuàng)作的基本要求，必須真實(shí)地反映生活的本來(lái)面貌，同時(shí)也要深刻揭示生活發(fā)展的必然趨勢(shì)。生活中的光明面與黑暗面的對(duì)立統(tǒng)一是其本真美的主要表現(xiàn)?！秾檭骸分袑?xiě)出了貝彼·薩格斯、賽絲和丹芙等人所深受的苦難，也寫(xiě)出了他們的覺(jué)醒與抗?fàn)幖白呦蛐律牡缆??！蹲钏{(lán)的眼睛》中，作者一方面深刻地揭示出了主人公精神毀滅的悲劇，同時(shí)另一方面又著意刻畫(huà)出了陽(yáng)光女孩克羅迪婭動(dòng)人的形象，她是新生力量的代表，在她的身上透射出希望與理想的亮光。《天堂》中在寫(xiě)出修道院女性令人驚心動(dòng)魄的悲劇的同時(shí)，也昭示出她們所付出的血的代價(jià)，使魯比鎮(zhèn)的人們?cè)谕纯嘀杏X(jué)醒，堅(jiān)定了走向新生的信念，展示了美好生活的未來(lái)。這一切都是生活本真美的體現(xiàn)，這正符合了藝術(shù)創(chuàng)造的辯證法則。

① 轉(zhuǎn)引自南臺(tái)：喜劇電影與喜劇小說(shuō)[N].文藝報(bào)，2013-3-15.

②⑨ 恩格斯.致斐·拉薩爾.馬列文藝論著選析[M].蘭州：甘肅教育出版社，1992：150.

③⑥ 魯迅.我怎么做起小說(shuō)來(lái).魯迅選集（第三卷）[M].北京：中國(guó)青年出版社，1958：189，190.

④ Toni Morrison. “Rootedness： The Ancestor as Foundation”. In Evans，M.（ed）. Black Women Writers：A Critical Evolution[M].New York：Anchor Press/Doubleday，1984：340.

⑤ 魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：157.

⑦ Danille Taylor-Guthrie（ed）.Conversations with Toni Morrison[M].Jackson： University Press of Mississippi，1994：243.

⑧ [美]托馬斯·勒克來(lái)爾.“語(yǔ)言不能流汗”：托妮·莫里森訪談錄[J].少?zèng)r譯.外國(guó)文學(xué)，1994，（01）：24-28.

⑩ 魯迅.再論雷峰塔的倒掉.魯迅選集（第二卷）[M].北京：中國(guó)青年出版社，1957：31.

作 者：劉曉真，碩士，河西學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、英語(yǔ)課程與教學(xué)論、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

編 輯：郭子君 E？鄄mail：guozijun0823@163.com