王長坤　王長軍

摘要：2012年9月在臺灣高雄舉辦了“2012儒家精神與企業(yè)文化”國際研討會，主要圍繞儒家思想與企業(yè)的經(jīng)營管理、儒家與企業(yè)文化建設、日韓儒家思想與企業(yè)文化、儒家文化的產(chǎn)業(yè)化等問題展開研討。

關(guān)鍵詞：儒家精神；企業(yè)文化；文化產(chǎn)業(yè)

由國際儒學聯(lián)合會指導，高雄市孔孟學會、義守大學通識教育中心、高雄道德院主辦的“2012儒家精神與企業(yè)文化”國際研討會于2012年9月21日至23日在臺灣高雄市義守大學舉行，來自海峽兩岸、韓國、馬來西亞國際儒學界和企業(yè)界近150名代表參加了會議。

本次會議的主旨：藉由儒學界的專家學者與工商企業(yè)領袖們之研討、交流，以促進企業(yè)界體現(xiàn)儒家的倫理與道德精神，建構(gòu)其優(yōu)質(zhì)之儒商文化，強化其企業(yè)之競爭力及美好之聲譽。高雄市孔孟學會理事長方俊吉擔任大會主席，義守大學榮譽校長傅勝利、《旺報》社長黃清龍應邀發(fā)表專題演講。本次會議共收到論文35篇，主要圍繞以下問題展開研討。

一、儒家思想與企業(yè)的經(jīng)營管理

儒家文化博大精深，應用于企業(yè)就可成為企業(yè)的經(jīng)營管理理論。張踐探討了儒家思想與企業(yè)的公共關(guān)系，他認為大陸現(xiàn)代企業(yè)公共關(guān)系要發(fā)展需要吸收傳統(tǒng)儒學的積極因素：仁愛忠恕——公共關(guān)系的指導思想，為政以德——樹立正確的企業(yè)理念，中庸和諧——建立良好公眾關(guān)系的方法，誠實守信——企業(yè)形象美譽度的基石。

有兩位臺灣學者探討了儒家的義利觀。杜明德認為荀子的“義利兩有”之說圓融通達，對商業(yè)經(jīng)營更具有積極意義。賴慧玲認為在當今以工商管理為主的社會里應“利緣義取、財自道生”，實踐義與利的平衡之道。

王宏仁分析了儒家思想中的“人本思想”、“和諧觀念”、“誠信意識”的內(nèi)涵與精神對在市場經(jīng)濟中對利益的無限追求所造成的價值與社會秩序失衡的啟示。林天祥從宋賦的內(nèi)容里挖掘有關(guān)治道與人的關(guān)系的資料，探討了宋代對人才的選用、改造及對當今現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的啟示。黃雅琦探討了孟荀管理思維，認為孟子的管理思維偏向價值理性，而荀子偏向于工具理性，二者同中有異、異中有同，各有優(yōu)點和局限，頗值得現(xiàn)代管理學借鑒。

企業(yè)的經(jīng)營要想有意義、有價值，就需要企業(yè)的經(jīng)營者發(fā)揚基本的人道精神。吳銘宏、劉怡廷探討了儒家領導管理的現(xiàn)代意義，認為領導者除了要具備“分享”與“用人”兩大特質(zhì)之外，能“用心誠敬”、“不驕不吝”、“待人寬厚”及“贏得信任”才是事業(yè)成功的基石。黃國良探討了孔孟學說中的理財智慧，他認為資本主義理財思維進入21世紀后已因人性問題而陷入空前大混亂之中，而孔孟學說的儒家倫理、義利之辨與人際關(guān)系法則對個人及公司理財均有新的啟示。

金清海在其《儒家思想契合于企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的現(xiàn)代意義》一文中認為，在經(jīng)濟全球化的21世紀，企業(yè)應積極扮演“公共知識分子”的角色，而儒家中的淑世思想、社會責任、永續(xù)經(jīng)營、穩(wěn)重策略等皆可用于企業(yè)的經(jīng)營，發(fā)揮其積極作用。賴淑謹、李樑堅通過中西方管理哲學應用云端服務對顧客價值的分析認為，“目標管理”與“自我控制”及“科學管理”等西方管理方式相較于“政治責任”與“文化責任”等中國式管理對中國企業(yè)并無太大差異，在引入西方管理方式時應與中國式管理相結(jié)合。歐天發(fā)闡釋了儒家終身學習和群育思想，認為終身學習是能力或認知上的長期經(jīng)營，群育是人際關(guān)系與向心力的廣泛培植。這些思想對于企業(yè)經(jīng)營與管理仍有參考價值。

二、儒學與企業(yè)文化建設

企業(yè)文化是企業(yè)長期形成的穩(wěn)定的文化觀念和歷史傳統(tǒng)及特有的經(jīng)營精神和風格。儒學影響了東亞，對于今天東方的企業(yè)文化建設仍有著積極作用。香港孔教學院院長、人稱“湯三儒”的湯恩佳根據(jù)儒家的精神理念和自己從事商業(yè)活動的體會認為，應積極弘揚儒家的“仁者愛人、以義制利、誠實守信、以人為本、以德為重、以和為貴”的精神，建設企業(yè)文化。

價值觀是企業(yè)文化建設的核心。張世敏認為儒家思想對儒商的指導意義有兩點：一是以“仁”為本的思想，二是“人性善”的思想。林晉士以儒家的誠信觀為核心，探討信的含義與重要性、內(nèi)在根源、由內(nèi)而外之開展及其實踐時之權(quán)變。王長坤認為儒學中的以人為本、以和為貴、見利思義、誠實守信、忠孝精神等思想文化對于大陸家族企業(yè)文化建設仍具有積極作用。

楊錦富探討了王船山《四書訓義·論語》論學與企業(yè)建構(gòu)的價值，以《論語》為主題而衍說企業(yè)建構(gòu)之理念，其旨要仍不離于“人”，如管理者以學為基礎，以人為目標，則管理有用，組織適宜，人才積極奮進。黃寶珊關(guān)注的是企業(yè)安身立命的價值觀，探尋如何自華人文化傳統(tǒng)中尋繹出企業(yè)的自處之道，如何在世界的經(jīng)濟體中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的文化。

吉廣輿對當前臺灣的儒家精神和企商文化面臨的危機深感憂慮，他從孔門德行中節(jié)選出適用現(xiàn)代社會的十種企商交誼方式。其中，人情交誼有七：周全的心態(tài)、成全的取舍、貞全的信譽、矜全的原則、和全的認同、損益的標準、內(nèi)外的真假；事理交誼方式有三：觀念的調(diào)適、度才的管理、泰然的環(huán)境。李金鴦針對先秦義利之辨的討論，證諸現(xiàn)代企業(yè)，尋繹出義利觀在現(xiàn)代企業(yè)文化中的重要性和為商之道。陸聲俊認為解決當代企業(yè)道德危機的唯一辦法就是修復中華文明的道統(tǒng)，重鑄孔孟之道的道德靈魂。

三、日韓儒家思想與企業(yè)文化

日韓是儒家文化圈的重要國家。李守愛認為儒學思想傳入日本之后，對日本產(chǎn)生了深刻的影響。江戶幕府時期，朱子學成為“官學”。程朱義理之學自朝廷、武士逐漸滲透至民間，朱子學精神“本土化”，提升了全民的文化水準，加快了日本近代化的腳步，“格物窮理”的合理主義思想成為日本接受西洋科學的思想基礎，為現(xiàn)代日本的文明發(fā)展奠定了良好的基業(yè)。潘暢和從儒家的視角看中日集團主義，她認為中國由于更多地受惠于自然，因此其集團的構(gòu)成也更多地遵循了自然法則和普世原則而具開放、流動、散漫、個性化的特點，但由于中國的集團沒有建構(gòu)在理性、理念的基礎之上，所以最終形成的是小團體而非大“社會”；而日本的集團作為具體的地域社會，建立在明確的生存功利目的之上，理性地面對人為規(guī)則，而且通過時代經(jīng)營，形成了穩(wěn)固的集團內(nèi)部和具體的集團主義精神意識。但由于只關(guān)注自己的集團，其集團主義傾向在思想和心理上往往表現(xiàn)為“超越性價值的缺失”而易導致危害他人的后果。

劉金才基于對近世、近代商人倫理建構(gòu)的考察，探討了日本商人倫理對儒家思想的吸納與揚棄。他論析了日本近世儒學不具備催生近代資本主義的功能但卻有為近代倫理價值觀建構(gòu)發(fā)揮媒介和橋梁作用的性質(zhì)，而且闡明了近世町人倫理理性地揚棄儒家思想對于建構(gòu)近代商人倫理的奠基作用。日本在建構(gòu)近世和近代商人倫理過程中對儒學思想所表現(xiàn)的態(tài)度和理性吸納與揚棄的做法，對我們建構(gòu)適合經(jīng)濟全球化發(fā)展和時代要求的新的企業(yè)倫理觀具有一些有益的啟示。

張閏洙以三星集團例，分析了韓國的儒家經(jīng)營理念與企業(yè)精神。他認為以李秉哲為代表的韓國大多數(shù)大企業(yè)的創(chuàng)始人都把儒家思想推崇為自己的核心思想并基于儒家理念去解釋他們的人本主義及經(jīng)營家族主義。他們根據(jù)儒家的理念解釋人本主義，把經(jīng)營家族主義推舉為企業(yè)的精神。這種企業(yè)精神對于企業(yè)的成長與發(fā)展既有積極作用，但也存在著一些消極的因素。崔信一通過代表性企業(yè)三星和柳韓金伯利的事例分析韓國企業(yè)倫理。他認為韓國企業(yè)倫理的歷史還比較短暫，創(chuàng)造利潤仍是企業(yè)經(jīng)營的理念，因而企業(yè)的道德經(jīng)營、企業(yè)的社會責任和企業(yè)的社會貢獻活動都未能積極展開，帶有自愿性社會貢獻活動的企業(yè)社會責任從制度上或道德上呈現(xiàn)非常薄弱的狀態(tài)。張釩星提出如何消解在韓國已經(jīng)執(zhí)行了幾十年的國家主導下的大企業(yè)主導型的發(fā)展模式所帶來的負面影響、追求健康的經(jīng)濟發(fā)展，是韓國社會必須努力解決的重大課題。他認為矛盾緩解的辦法是財閥集團的領導必須感到市場倫理的存在，而儒家的家庭倫理，特別是孝悌之義對于財閥集團的道德自覺具有積極的作用。

四、儒家文化的產(chǎn)業(yè)化

儒學作為我們中華傳統(tǒng)文化的三大支柱之一，具有著豐厚的市場價值和經(jīng)濟價值。何振良探討了泉州府文廟的當代教育功能和促進文廟文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策。他認為泉州府文廟是東南沿海地區(qū)規(guī)模最大的文廟建筑群，是弘揚傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)儒學復興的一個重要基地。借助于府文廟的靜態(tài)文物景觀、府文廟文物管理處的各項舉措，以及依托于府文廟廣場舉辦的各項活動，文廟得以多途徑實現(xiàn)其當代教育功能。此外，在新的時期府文廟的教育內(nèi)容也得到了很大的拓展，它在恢復傳統(tǒng)時代的儒學教育功能的同時，也成為其他知識與信息的提供者和傳播者。以文化活動活化傳統(tǒng)的人文空間可以進一步把府文廟打造為文化旅游景區(qū)、閩南民間民俗文化培訓和研究中心、創(chuàng)意市集和文化產(chǎn)品研發(fā)中心、休閑中心與文化產(chǎn)品銷售中心等，這些探索和創(chuàng)意實踐對于其他文廟的發(fā)展具有借鑒意義。

范正義以泉州天后宮為例，探討了儒家倫理關(guān)系與資本的回報。他認為20世紀80年代后，泉州天后宮在儒家倫理關(guān)系基礎上建構(gòu)起來的與臺灣及本地宮廟的關(guān)系網(wǎng)絡給該宮帶來了豐厚的社會資本回報。社會資本在惠及宮廟自身的同時，還實現(xiàn)了兩個重要的轉(zhuǎn)移。首先，宮廟之間的交往是通過兩岸信徒來進行的，儒家倫理關(guān)系在給宮廟帶來社會資本回報的同時也使兩岸信徒受益；其次，信徒在參加宗教活動時是信徒，但在日常工作與生活中還兼具其他多重身份，這就使得社會資本有了從宗教領域向政治、經(jīng)濟等其他領域轉(zhuǎn)移的可能性，這有利于推動兩岸關(guān)系的良性發(fā)展。

“講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。”本次會議架起了兩岸三地溝通的橋梁，大家普遍認為隨著大陸的崛起，對儒學的發(fā)展與繼承已是一種文化的自覺與自信。這次會議以“儒家精神與企業(yè)文化”為題，既闡釋了儒家經(jīng)典又與公眾生活相聯(lián)系，可謂功德無量！美中不足的是這次會議雖以“儒家精神與企業(yè)文化”為題，但缺乏企業(yè)界的回應，對儒學的闡釋也多限于內(nèi)釋學，有學者建議大會應提出一種宣言，呼吁企業(yè)界的回應。另外，會議論文的題目過于寬泛，交鋒不集中。但本次會議是兩岸、韓、馬國際儒學界對儒學的一次自覺反省，是儒學內(nèi)釋學與外釋學相結(jié)合的一次有益探索，相信儒學會與其他學科緊密結(jié)合，服務于現(xiàn)代社會。

參考文獻：

[1]慶正.儒學為紐帶 共建中國式管理模式[N].臺灣旺報，2012-09-23.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[3]義守大學通識教育研究中心編輯.2012儒家精神與企業(yè)文化國際學術(shù)研討會論文集[C].義守大學，2012.

（作者單位：王長坤，西安理工大學思政部； 王長軍，西安市煙草專賣局）