龐振軍

唐宋山水游記，描繪了山川自然、風(fēng)景名勝，以清新明快、生動(dòng)優(yōu)美的文筆，真切地記述和描繪旅途、游覽中的所見所聞，同時(shí)在描寫見聞中又包含著作者的獨(dú)特感受，常常融敘述、描寫、抒情、議論于一爐，將風(fēng)景、真情、哲理三者相融統(tǒng)一，描繪了一幅幅空靈曼妙的山水畫卷，展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)超凡脫俗的美學(xué)境界，具有獨(dú)特的文學(xué)魅力。山水游記數(shù)量之多，質(zhì)量之高，讓人嘆為觀止。在高考文言文閱讀中，唐宋山水游記已經(jīng)進(jìn)入了考查范圍，不能不引起我們的高度重視。那么，我們該如何閱讀、分析唐宋山水游記呢？

一、認(rèn)識山水游記的特點(diǎn)

1.寫景狀物，描寫生動(dòng)

任何一篇山水游記，都離不開對某一風(fēng)景多角度的描寫，描寫越生動(dòng)、形象，越能激發(fā)我們對某一風(fēng)景的贊美與向往之情。如蘇軾在《赤壁賦》中描寫了這樣的景色，在“清風(fēng)徐來，水波不興”的長江邊，作者心情是愉悅、暢快的。面對著長江美景，詩人不禁吟誦起關(guān)于明月的詩文?！吧傺?，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。月亮慢慢地升起，月光灑在江面之上。這時(shí)，“白露橫江，水光接天”，置身于朦朧月色中的作者也恍惚起來，油然而起“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的奇幻想法，此景此情，也難怪蘇軾要“遺世獨(dú)立”“羽化登仙”了。蘇軾用清風(fēng)、明月、白露、江水、小舟繪制出一幅美妙恬靜的“秋江月夜圖”。作者通過生動(dòng)形象的描寫，將景色迷人的赤壁展現(xiàn)于我們面前，讓我們對這樣的美景滿懷憧憬，喚起了我們的美感享受。再如，《小石潭記》是一篇兩百余字的記游短文，描摹了小石潭的位置及周圍景物，分層描寫了潭水、潭石、潭岸青樹、潭中游魚和潭外小溪，并以水、石、魚為重點(diǎn)描寫對象描繪了小石潭及其周圍清幽秀麗的風(fēng)景，給人一種幽深冷寂的感覺。

2.移步換景，層次分明

“移步換景”是游記最常用的一種寫作手法。是指不固定視點(diǎn)（即立足點(diǎn)和觀察點(diǎn)），按照地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移和一定的視角，把所看到的不同事物敘述和說明下來。視點(diǎn)和要敘述、說明的對象都在移換。如朱熹《百丈山記》就采用了移步換景的手法?！暗前僬缮饺镌S，右俯絕壑，左控垂崖；疊石為磴十余級乃得度?！钡谝欢螐摹暗前僬缮饺镌S”直接寫起，簡述登山過程?！把愣鴸|，既得小澗”“度石梁，循兩崖，曲折而上，得山門……然前瞰澗水，后臨石池，……度而北，躡石梯數(shù)級入庵?！钡诙我来谓榻B山前、山后的諸景點(diǎn)，循水游覽：小澗→石梁→山門→石池→石梁→石梯→小庵→老屋→西閣。重點(diǎn)突出了澗水之美?！俺錾介T而東，十許步，得石臺?！_當(dāng)山西南缺，前揖蘆山，一峰獨(dú)秀出……臺東徑斷……”第三段作者以缺口中遙望遠(yuǎn)山這一視角，以一峰挺拔高出和群山逶迤而去為背景，用傍晚和清晨兩個(gè)不同的時(shí)間的景物為描寫重點(diǎn)，渲染了百丈山壯美的特征。作者運(yùn)用移步換景，逐一向我們介紹百丈山的奇險(xiǎn)、幽靜等特點(diǎn)，從而引導(dǎo)人們?nèi)ビ斡[百丈山的勝景。

3.善用聯(lián)想，物我相融

我們知道，唐宋山水游記純寫景的文章是很少的，更多的文章是融合作者思想情感的。善用聯(lián)想，是最常用的一種方法。通過聯(lián)想，文章達(dá)到了物中有我，我中有物，物我相融的境界，更加具體地體現(xiàn)出作者的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。如柳宗元《小石城山記》就運(yùn)用了聯(lián)想的方法。小石城山地處僻野，人跡罕至。雖有奇石異景卻不被人們知曉，埋沒于荒野，“勞而無用”。作者由奇石的命運(yùn)聯(lián)想到被貶謫到永州多年的自己。自己雖有安邦濟(jì)世之才，卻橫遭斥逐，蟄居蠻荒；自己空有報(bào)國之志卻無用武之地。作者不說借奇石以自慰，卻說奇石是造物者安排在這里以安慰那些貶逐到此的賢人；不說自己被貶逐到這荒郊僻野的孤單寂寥，唯以自然之石為伍遣懷，從而流露出天涯淪落、同病相憐、孤芳自賞的痛楚憤懣之情。作者表面上是說對造物者不滿，而字里行間卻含有對當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者昏聵不明的強(qiáng)烈譏刺，更表達(dá)了作者渴求擺脫現(xiàn)狀以施展才能的心態(tài)。

4.由事及理，蘊(yùn)含哲理

作者在寫景的過程中，還會將喜歡的景物特點(diǎn)投射到自身，借山水自然之美談及生活之事，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。這樣的游記散文既讓我們看到了作家豐富的內(nèi)心世界，又增強(qiáng)了文學(xué)的藝術(shù)感染力。如蘇軾在《石鐘山記》中，作者圍繞石鐘山命名的原因，不斷展開追問，面對前人不同的結(jié)論，作者不盲信，不盲從。于是，他深夜泛舟到石鐘山絕壁之下，借著月光和火把進(jìn)行實(shí)地考察，最終得出了石鐘山得名的原因。蘇軾從這件事中揭示出一個(gè)人生哲理：事不目見耳聞，不可臆斷其有無。這個(gè)道理到現(xiàn)在也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，它能引導(dǎo)我們做出正確的判斷。

5.多種表達(dá)，言為心聲

在寫山水游記時(shí)，作者往往會運(yùn)用記敘、描寫、議論、抒情等多種表達(dá)方式，或敘事或抒發(fā)情感。其中，寫景與抒情在山水游記中是緊密聯(lián)系、不可分割的：或先寫景，后議論；或先議論后寫景；或夾敘夾議。如蘇軾的《記承天寺夜游》全文僅80余字，寫景的只有“月色入戶”“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也?！倍潭處拙?，在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)行議論，生發(fā)出“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的感慨。將自己被貶黃州仕途失意的傷感、慨嘆英雄無用武之地復(fù)雜感情淋漓盡致地表達(dá)出來。這就是所謂“言為心聲”。再如范仲淹的《岳陽樓記》在極力描寫岳陽樓勝景的基礎(chǔ)上，用一段議論句，水到渠成地揭示出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，讓我們感受到范仲淹的胸襟與氣度，令人景仰。

二、掌握唐宋游記散文的閱讀方法

1.了解作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

不管是哪種類型的游記散文，都有作者相應(yīng)的寫作動(dòng)機(jī)?；蛘呤亲髡吲d致所至，或者是被放逐流放，或者是朋友相托等等。了解這些，能更好地理解作者的創(chuàng)作經(jīng)歷。如蘇軾《赤壁賦》，本文作于宋神宗元豐五年（1082）。元豐二年（1079）時(shí)，諫官李定、舒亶等人彈劾蘇軾寫詩文反對新法，蘇軾因而被捕入獄，因“烏臺詩案”，出獄后被貶為黃州團(tuán)練副使，不得簽署公事，也不得擅離安置所，他的心情十分苦悶。但他并不消極，而是放情山水，隨緣自適，接受佛老思想的影響，在大自然中尋求解脫。他在《初到黃州》一詩中說：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香?！彪m然不無牢騷與自嘲之意，卻也表現(xiàn)了他別求寄托，曠達(dá)超脫的一面。正是在這種十分苦悶而又努力尋求排解的思想情緒的支配下，才有了《赤壁賦》等名篇。

2.抓住重點(diǎn)詞語，疏通文意

游記散文整體上難度不大，但是個(gè)別的語句或者段落理解起來還會有一定的難度，所以還需要對一些重點(diǎn)詞語逐字落實(shí)。我們要注意到古今異義、一詞多義、詞類活用等文言現(xiàn)象；要能區(qū)分文言句式。這樣掌握了這些，才能更好地疏通文意，把握文章的整體內(nèi)容。

3.分析景物特點(diǎn)，把握作者情感態(tài)度

“一切景語皆情語”，游記散文中寫景是游記的載體，抒情是文章的靈魂。或美景寫樂事，或美景寫哀事，或哀景寫哀事，或哀景寫樂事等等，只有明確景物特點(diǎn)，才能更好地把握作者的情感態(tài)度。如《岳陽樓記》，寫了“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千”的岳陽樓之大觀，多么雄奇壯觀的景象呀！是誰在這里把守呢？原來是“謫守巴陵郡”的滕子京。景色越是雄奇壯美，越能凸顯出滕子京的才能卓越。表面上是景物描寫，但更多的是作者要為滕子京鳴不平。范仲淹借助景物描寫，把自己的情感態(tài)度表達(dá)出來。

4.掌握表現(xiàn)手法，明確寫作目的

作者在描寫景物時(shí)，借助一些表現(xiàn)手法，如借景抒情、寓情于景、托物言志等等，去揭示某些人生哲理，從而體現(xiàn)作者的寫作意圖。如王安石在他的《游褒禪山記》中，作者介紹了山得名的由來，進(jìn)山游覽的經(jīng)過之后，從前洞游者多，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的結(jié)論，從而突出成功離不開“志”“力”“物”，要盡吾志方能無悔的道理。同時(shí)，文章還從山名被誤傳得出治學(xué)、為人、處世要深思慎取的道理。王安石通過游褒禪山得出人生的啟示，使我們感受到他“務(wù)為有補(bǔ)于世”的寫作目的。

學(xué)以致用

閱讀下面的文章，回答后面的問題。

靈璧張氏園亭記

蘇軾

道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂天蒼莽，行者倦?yún)?。凡八百里，使得靈璧張氏之園于汴之陽，其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。其中閨汴之余浸，以為陂池；取山之怪石，以為巖，阜蒲葦蓮芡，有江湖之思；椅桐檜柏，有山林之氣；奇花美草，有京洛之態(tài)；華堂廈屋有吳蜀之巧，其深可以隱，其富可以養(yǎng)，果蔬可以飽鄰里，魚鱉筍菇可以饋四方之賓客。余自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至其下。門輿叩門，見張氏之子碩。碩求余文記之。

維張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通判府君，使家靈璧，而為此園，作蘭皋之亭以養(yǎng)其親，其后出仕于朝，明闖一時(shí)。推其余力，日增治之，于今五十余年矣。其木皆十圍，岸谷隱然，凡園之百物，無已不可忍意者，信其用力之多且久也。

古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節(jié)，處者安子故而難處，出者狃子利而忘返。于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊。今張氏之先君，所以為子孫之計(jì)慮者遠(yuǎn)且周，是故筑室藝園子汴。泗之間，舟車冠蓋之沖。凡朝夕之奉，燕游之樂，不求而足。使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上；閉門而歸隱，則俯仰山林之下。于以養(yǎng)身治性，行義求志，無適而不可，故其子孫仕者皆有循吏良能之稱，處者皆有節(jié)士廉退之行。蓋其先君子之澤也。

余為彭城二年，樂其風(fēng)土，將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買田于泗水之上而老焉。南望靈璧，雞犬之聲，幅巾杖履，歲時(shí)往來張氏之園，以與其子孫游，將必有日矣。

元豐二年三月二十七日記

1.下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.道京師而東東：東面

B.信其用力之多且久也信：相信、確信

C.其子孫仕者皆有循吏良能之稱循：遵守、依照

D.而彭城之父老亦莫余厭也厭：討厭、厭棄

2.下列加點(diǎn)的虛詞用法不相同的一組是（）

A.使得靈璧張氏之園于汴之陽

此所謂戰(zhàn)勝于朝廷

B.取山之怪石

是寡人之過也

C.作蘭皋之亭以養(yǎng)其親

不以物喜，不以己悲

D.閉門而歸隱

棄甲曳兵而走

3.全部都是直接描寫張氏園亭的一項(xiàng)是（）

①陸走黃塵，陂天蒼莽

②修竹森然以高，喬木蓊然以深

③阜蒲葦蓮芡，有江湖之思

④奇花美草，有京洛之態(tài)

⑤其木皆十圍，岸谷隱然

⑥由宋登舟，三宿而至其下

A.①②③④B.②③④⑤

C.③④⑤⑥D(zhuǎn).①②⑤⑥

4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者離開京師之后，走了八百里才來到汴水之北靈璧張氏家的園林。后來見到了張氏的兒子張碩，張碩請我寫一篇文章為記。

B.張家世世代代都有顯達(dá)的人。后來，張家開始在靈璧縣定居，建造了這個(gè)園子，到現(xiàn)在五十多年了。

C.居于鄉(xiāng)野的人往往安于現(xiàn)狀，不愿外出做官；外出做官的人，往往為利益所牽而不愿意隱退閑居。這樣的人是蘇軾所不齒的。

D.張氏的先人把建筑居室種植園林的地址選擇在汴水、泗水之間，是想讓他們的子孫推行仁義，保持志節(jié)。

5.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑飽而已。

（2）南望靈璧，雞犬之聲，幅巾杖履，歲時(shí)往來張氏之園，以與其子孫游，將必有日矣。

參考答案

1.A（向東行）

2.C（A.介詞“在”；B.助詞“的”；D.連詞，表示修飾關(guān)系）

3.B（①句是說行人的，⑥句是說行走的路線和時(shí)間）

4.C“這樣的人是蘇軾所不齒的”錯(cuò)誤，文中無依據(jù)。

5.（1）非要做官就容易忘掉自我，一定不做官就容易忘掉國君。就像飲食一樣，自己感到適宜就行了。（2）往南刻意望見璧靈，雞犬之聲相聞，頭裹幅巾手拉竹杖，實(shí)施往來于張氏之園，與他們的子孫交游，我相信這一天已為時(shí)不遠(yuǎn)了。

參考譯文：

離開京師向東行，河水卷著濁泥，道路上飛起黃塵，高坡田野蒼莽暗淡，使行路的人感到疲倦。走了八百里，才來到汴水之北靈璧張氏家的園林，從外面就可以看到茂密的修竹，粗大陰郁的喬木。園中借汴水的支流，建成池塘；又鑿取山上的怪石，堆成假山，園中的蒲草蘆葦蓮花菱角，讓人聯(lián)想起江湖的秀美，青桐翠柏，讓人感覺到山林的清爽；奇花異草，讓人回憶起京、洛的繁華：高堂大廈，有吳蜀之地建筑的精巧。園中深廣可以隱居，出產(chǎn)豐饒可以養(yǎng)家。瓜果素材可以饋贈鄰里，魚鱉新筍可以招待來自遠(yuǎn)方的貴賓。我從徐州改任湖州太守，由應(yīng)天府乘船，三天后到達(dá)張氏園亭。我坐小轎來到他家門前，見到了張氏的兒子張碩，張碩請我寫一篇文章為記。

張家世世代代都有顯達(dá)的人，從他伯父殿中君和他父親通判府那一代，開始在靈璧縣定居，建造了這個(gè)園子，在池邊修建了一座亭臺供養(yǎng)雙親。后來他們到朝中做官，在當(dāng)時(shí)很有名望。用剩余的資財(cái)，不斷地增修擴(kuò)建，到現(xiàn)在五十多年了。園子里的樹木都已經(jīng)長成了十圍之粗，濃蔭遮蔽了河岸。園中的各種景物，沒有一樣不令人賞心悅目，我相信他們一定是花了許多力氣和時(shí)間。

古代的君子，不是非要做官，也不必一定不做官。非要做官就容易忘掉自我，一定不做官就容易忘掉國君。就像飲食一樣，自己感到適宜就行了。然后士子很難做到合于古人所說的君臣節(jié)義。居于鄉(xiāng)野的人安于現(xiàn)狀不愿外出做官，外出做官的人為利益所牽而不愿意隱退閑居。于是他們就有了違拗親情自命清高或貪圖利祿茍且偷安的弊病，因而受到人們的譏諷。如今張氏的先人，為子孫后代考慮得長久而周到，所以把建筑居室種植園林的地址選擇在汴水、泗水之間，此地是舟船車馬官員來往的要沖。凡衣食之需，飲宴游覽之樂，不必刻意追求就能滿足。讓他們的子孫邁出家門出去做官，朝堂不過幾步之遙；閉上院門回家隱居，就刻意坐臥于山林之內(nèi)。對于頤養(yǎng)性情，推行仁義保持志節(jié)，無一不是適合的。因此他們的子孫凡出仕的人都獲得了奉公守法有才能的名聲，凡在家不仕的人都保持了高階謙退的德行，這都是他們先人的余蔭。

我在徐州做了兩年知州，很喜歡那里的風(fēng)土人穗。將要離開的時(shí)候不忍心離去，而徐州的父老也并不厭棄我，我打算在泗水濱買地養(yǎng)老。往南刻意望見璧靈，雞犬之聲相聞，頭裹幅巾手拉竹杖，實(shí)施往來于張氏之園，與他們的子孫交游，我相信這一天已為時(shí)不遠(yuǎn)了。

元豐二年三月二十七日記