張威威

引言

東巴文是一種兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值膱D畫象形文字，它從外形上來看十分精美，既蘊(yùn)含中國(guó)書法的柔美又具有古老圖畫的表意成分，文字本身就是一件藝術(shù)品。從文字形態(tài)發(fā)展的角度看，屬于文字起源的早期形態(tài)，最早是寫畫在木頭和石頭上的符號(hào)圖象，后來發(fā)明了紙，才把這些符號(hào)圖象寫在紙上，成為東巴文經(jīng)典。東巴文創(chuàng)始于唐代，至今已經(jīng)有一千多年的歷史，它被當(dāng)今學(xué)者們認(rèn)為比巴比倫楔形文字、古埃及圣書文字、中美洲瑪雅文字以及中國(guó)甲骨文字顯得更為原始古樸，是目前世界上唯一仍然活著的象形文字，被視為全人類的珍貴文化遺產(chǎn)。

一、東巴文化起源及東巴文字的特點(diǎn)

納西族的東巴文化源于東巴教，屬原始宗教文化。東巴教起始于原始的自然崇拜、圖騰崇拜，后來發(fā)展為祖先崇拜和神靈崇拜。伴隨著東巴教的發(fā)展，在其儀式及口誦經(jīng)文中發(fā)明了圖畫象形文字——東巴文，納西族的東巴文與舞蹈、音樂、繪畫、手工藝品等構(gòu)成了東巴文化。東巴是東巴圖畫象形文字的主要繼承者和傳播人。納西族的《東巴經(jīng)》便是用象形文字寫成，這種文字起源于圖畫，保持著古老圖畫的體態(tài)特征，但又約定俗成地成了一種文字符號(hào)，據(jù)推算，東巴圖畫文字的創(chuàng)制年代大約在12世紀(jì)下半葉至13世紀(jì)上半葉之間。

現(xiàn)今在麗江等地區(qū)一直沿用著這種古老的象形文字，這也是現(xiàn)如今世界上唯一“活著的”象形文字。

納西族的東巴圖畫象形文字以其原始、純真、質(zhì)樸等特點(diǎn)頗為引人關(guān)注，東巴文字基礎(chǔ)詞語與重復(fù)的共3200余字?！靶巍笔菛|巴圖畫象形文字區(qū)別于其它文字的基礎(chǔ)，與漢族的象形文字不同的是漢族象形文字都把具體的事物用“豎立”的形式來體現(xiàn)，而東巴文字是遵照了客觀事物的最原始的面目和形態(tài)呈現(xiàn)出來，這也就使東巴圖畫象形文字在具有了非常鮮明的時(shí)代特征的同時(shí)，又具有民族地域特色。也只有在取其特有“形”的基礎(chǔ)上，才能體現(xiàn)出納西族的地域性特色因素，因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中（見圖1）是由東巴文字中的“東巴”，經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的再創(chuàng)造理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念，從傳統(tǒng)圖形中提取形的元素，結(jié)合一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，立足于原形上對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生糅合到了標(biāo)志設(shè)計(jì)中。

而“意”和“神”則是“形”的深層次的精神中心，它為“形”的存在發(fā)展提供了必要的文化、民眾基礎(chǔ)。東巴象形文字之所以能夠被譽(yù)為“世界上唯一活的象形文字”，仍然被運(yùn)用著，除去其“形”的因素外，更重要的由于它還蘊(yùn)藏著深層的象征意義。這些意義大多源于自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出“生命繁衍，富貴康樂，祛災(zāi)除禍”等吉祥象征意義。正是由于人們對(duì)美好生活的向往和企盼，正是由于人們對(duì)這種“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以傳承下來，可以說，“意”的歷史延伸催生出了“形”的歷史衍生。我們?cè)O(shè)計(jì)師只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，充分認(rèn)識(shí)來自西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了多種嘗試進(jìn)行了對(duì)東巴文字“團(tuán)”、“氣”、“雨”的變形（見圖1），使標(biāo)志設(shè)計(jì)中在“形”的基礎(chǔ)上又帶有對(duì)“意”與“神”的追求。

二、東巴文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

納西族的原始宗教，創(chuàng)造了圖畫象形文字去編制一系列的經(jīng)文典籍、神話、詩(shī)詞等，其中并涉及生命的創(chuàng)造觀、世界來源觀、生死觀、自然生態(tài)觀、天文觀、地理觀、婚姻觀念等。東巴教為納西族帶來了理念形象統(tǒng)一下的思想模式和規(guī)范，并定下了生存觀念和自我存在價(jià)值。筆者基于MI的制定，進(jìn)而在生活上的行為模式，一套以宗教禮儀為中心的行為，創(chuàng)立了如BI的重要項(xiàng)目及其當(dāng)中的行為規(guī)范、生活制度、禮儀、組織形態(tài)、整體風(fēng)格、群體心態(tài)的統(tǒng)一交流活動(dòng)等，也把現(xiàn)代BI的理念活現(xiàn)出來，使民族共有生活的行為方向，亦使納西族的歷史中的每一個(gè)年代都能識(shí)別出來，擁有自我的形象而不致被同化。（見圖2）納西族很早便有著自身民族的圖像、標(biāo)志，創(chuàng)造了至今仍活著的東巴圖畫象形文字，成為代表自我的標(biāo)準(zhǔn)字款，廣泛應(yīng)用于宗教經(jīng)書和生活應(yīng)用等方面。納西族不單有字的款式，而且有一套完整的平面視覺傳遞語言，可謂比現(xiàn)今單從字款字形的創(chuàng)作顯得更有深度，亦為現(xiàn)代品牌的并砌名稱帶來一定創(chuàng)造啟示。此外，納西族還有著標(biāo)準(zhǔn)的語言和文法體制，成為了超越平面視覺的識(shí)別系統(tǒng)之一。

納西族人們的色彩心理主要對(duì)黑色、白色、藍(lán)色、黃色和紅色的色彩，有著一套完整的應(yīng)用概念和心理感覺。納西族是典型的黑、白崇拜民族，“黑”與“白”貫穿整個(gè)東巴經(jīng)書和祭祀活動(dòng)中，分別成為邪惡與正義的化身。除了黑白崇拜外，藍(lán)色、黃色、紅色對(duì)納西族也有其特別的代表意義，藍(lán)色代表大自然的空透感及華麗可愛，黃色代表著黃土大地，紅色代表著權(quán)利或不可思議的神奇力量。在招貼設(shè)計(jì)中的色彩方面，（見圖3）筆者主要運(yùn)用了紅色、黃色、黑色、白色，意在尊重歷史的個(gè)性，表達(dá)和突出它自身的文化特點(diǎn)與民族特色。

三、東巴圖畫象形文字圖案對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的意義

東巴圖畫象形文字它對(duì)現(xiàn)代符號(hào)圖案、標(biāo)志設(shè)計(jì)具有特殊的意義。從某個(gè)角度上說現(xiàn)代符號(hào)圖案、標(biāo)志等是圖畫象形文字的再生。這種再生不是表面上的文化倒退，而是人類溝通方法的返樸歸真。若能夠基于故有的納西族圖畫象形文字的形及其設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)方法等進(jìn)行現(xiàn)代符號(hào)圖案、標(biāo)志設(shè)計(jì)，我們將得到一個(gè)嶄新的設(shè)計(jì)空間。