清揚(yáng)

認(rèn)識羅丹是從他的那句啟發(fā)了世人審美情趣和思想觸點(diǎn)的名句“對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”開始的，緊接著便認(rèn)識了他的“思想者”?？梢哉f，“思想者”闖入我的眼眸的時(shí)候，我的思想還處于混沌未開的狀態(tài)，我并沒有從真正意義上體會出“發(fā)現(xiàn)”的真諦，也根本蒙昧無知地想不到這青銅鑄就的杰作原本是有“溫度”的，盡管我是具有古老的青銅文明國度里的一個(gè)子民。

不成想，認(rèn)識作者竟也是緣于這“思想者”的“溫度”，這“溫度”是作者的“發(fā)現(xiàn)”，也是我的“發(fā)現(xiàn)”。作者發(fā)現(xiàn)了這“溫度”傳遞的精神意蘊(yùn)，而我發(fā)現(xiàn)了作者這一現(xiàn)實(shí)生活中帶有生命分子擴(kuò)張?zhí)S“溫度”的真正的 “思想者”。“思想者”遇到作者這樣具有活躍的生命體征的“思想者”是他的幸運(yùn)，而我遇到了作者，又何嘗不是我的幸運(yùn)？

法國最偉大的青銅作品遠(yuǎn)涉重洋在長春世界雕塑公園安家落戶，這是世界文明對古老中國文明的一次訪問，也是世界藝術(shù)家深邃的卓識和見地對國人的一次熏染和震撼。所以，作者一看到他，體內(nèi)油然而生一種涌動感，就感覺到有一種神秘的靈體在他的周圍出現(xiàn)，任他想象著。舉手投足間，思想，隱藏在人或動物的體內(nèi)，指使肉體變換出百種形態(tài)，表達(dá)屬于他們心靈密碼的體語，使如他一樣的人們產(chǎn)生了無比的好奇。好奇心，是人類思想的雛形。愛因斯坦說：“對于一切來說，熱愛是最好的老師?！庇辛撕闷?，才有了人類從蒙昧到文明的蛻變；有了好奇，才有了人類力量的無窮發(fā)展；有了好奇，才有了人類科技的突飛猛進(jìn)。好奇是最初的生產(chǎn)力，是人類思想發(fā)展的起點(diǎn)。這樣的好奇，是作者思想的助推器，它推動著作者思想向縱深和廣闊的領(lǐng)域發(fā)展。于是，作者的內(nèi)心作者的頭腦也洞開了一片天地，他的思想騰空而起，深入到那個(gè)“強(qiáng)有力的男子”彎著的腰、屈著的膝、右手托著的下頜、以及他深沉的目光和拳頭觸及嘴唇的姿態(tài)里。就像血溶于水一樣，思想與思想的契合，就那么自然地在一種絕對的“冥想”狀態(tài)中走向升華。

寥寥的游人從《思想者》洞開的“地獄之門”走過去，目不斜視、步履匆匆，他們以為自己從容地走向了天堂，他們無暇思考關(guān)于“地獄”的種種，奔忙的生活已經(jīng)讓他們丟失了思想。他們奔著金錢、名譽(yù)、地位、利益而去，他們以為這才是他們的天堂，而他們活著的最主要目標(biāo)就是奔向天堂。

而作者，這深刻的思想者，卻在這裸者面前，在這裸者千年不變的坐姿面前哀從心生。這種悲哀之氣凝結(jié)在他的心中，讓他的思想醞釀發(fā)酵，以一種窖藏千年而后啟封的狀態(tài)，他品出了“思想者”比雕塑公園里陳列的主雕更沉重、更耐人想象和忖度的氣息。在這彌散在“思想者”面

前的氣息里，他仿佛聽到了“思想者”體內(nèi)血液汩汩流淌的聲音、脈搏突突跳動的聲音，還有他那均勻有力的呼吸聲，所有這些聲音都將一個(gè)帶有體溫的“思想者”呈現(xiàn)在他的面前。正如羅丹自己說的那樣：“他不僅用大腦、張開的鼻翼和緊閉的嘴唇思考，他還用胳膊、腿、背上的肌肉思考，用緊握的拳頭和緊張的腳趾思考?！边@分明是一個(gè)活生生的“雕像”，他的周身都洶涌著思想的波濤，就連他寬厚雄健的脊背上，組織明確的肌肉群都在有節(jié)奏的涌動起伏，讓你無時(shí)無刻不感受到那雄健的身體會產(chǎn)生出連綿不絕的雄健的思想；而我們中的有些人卻的的確確成了“雕像”一般的人，他們似乎凝固了、靜止了、沉睡了，他們失去了思想，缺失了靈魂，他們是一群眼珠間或一輪，只會不停地喃喃自己利益的一群，是活著的木乃伊，他們遠(yuǎn)離了思想，遠(yuǎn)離了溫度。

來看作者為他們雕刻的塑像吧：“自從經(jīng)歷了長期的貧困折磨之后，有些人認(rèn)定‘人不為己，天誅地滅，‘人活一世，草活一秋，這些才是人生的要諦，其他都是扯淡，早將思想與人格棄之如敝屣。”面對這些冷漠與麻木、愚昧與貪婪的面孔，作者心中的“哀”轉(zhuǎn)化為一連串的問號，重重地懸掛在這些冰冷靈魂的心上，仿佛一記記重錘敲響出時(shí)代和社會的強(qiáng)音，產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼?！八Ю锶f里為什么要來到這里？”“《思想者》今天到了異國他鄉(xiāng)，是否想到了這些？”“為什么大家對金錢如此的癡迷而忘乎所以？炎黃的子孫們怎么啦？”“如果人與人之間，只重利益而少仁義，只有物欲而無人倫，缺失誠信，財(cái)富誠然會越累越多，而你又有多少安全感？人生又有多少樂趣？”“思想者，你是否還在孤獨(dú)地為之尋找答案？”……作者的思想以井噴的方式展現(xiàn)出了灼熱的溫度，這溫度融化著一切丑惡與落后。這是對人生終極意義的思考，這思考有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感。尤其在很多人的思想都朝著物化的焦點(diǎn)奔馳而去，思想在空間的市場化、世俗化中，變得越來越稀薄的狀況下顯得質(zhì)樸而可貴。魯迅在文字中“吶喊”，作者在他的文字中“思索”，“吶喊”和“思索”都是文字的靈魂，這靈魂有著觸手可感的溫度，這溫度溫暖人心、也感染人心、更震撼人心。

從公元前幾百年到公元前后，雅斯貝爾斯稱之為“軸心時(shí)代”。因?yàn)樵谶@幾百年間，在世界各地，有了孔子、老子、莊子、孟子，有了蘇格拉底，有了釋迦牟尼，有了耶穌。他們之所以成為“軸心時(shí)代”的“軸心”，就是因?yàn)樗麄兿窬把鋈赵鹿廨x一樣景仰著思想，他們像辛勤的農(nóng)人一樣播種著思想的光輝，星星之火可以燎原，他們讓這個(gè)世界沐浴在思想的光輝里。在世俗功利的意義上，孔老夫子是一個(gè)一輩子都不成功的人，但他流淌著血液溫度的思想告訴我們；這世上還有比混得好更重要的事情，那就是人類要講求“仁義禮智信”，要去追求一些無法用是否成功來衡量的價(jià)值。

他思想著“思想者”的思想，他甚至想做“思想者”書房里的一名男仆。這樣質(zhì)樸的思想絕不是他的突發(fā)奇想，而是他對人生對社會深層思索之后的一種精神渴望。而在我心目中，早已把他想象成“軸心時(shí)代”那些“軸心思想家”書房里的男仆，他目睹著他們書寫、目睹著他們思考、目睹著他們傳播人類思想的火種，他在這樣的目睹中靠近、接受、豐富、欣喜。他接過他們帶有體溫的思想接力棒，薪火相傳，讓思想之光歷久彌新。

現(xiàn)代人的生活有三個(gè)層面；物質(zhì)生活、精神生活、靈魂生活。而只有追求精神生活和靈魂生活的人，才能有一定的思想高度，才能站在一個(gè)制高點(diǎn)上高屋建瓴地去洞悉時(shí)代的需求。才能看到當(dāng)今社會民眾信仰與民族自信力急需凝聚，亟需思想家的理論指導(dǎo)。人類在返璞歸真的航程上需要大思想家高擎一盞思想的航標(biāo)燈，將人類引入一個(gè)正確的思想航線上。否則，偏離或背道而馳都將把人類社會引入發(fā)展的黑洞，遠(yuǎn)離文明的曙光。顯而易見，作者正在靠近這樣的精神生活和靈魂生活，他的富有思想的寫作，是他對精神田園的開辟，也是對當(dāng)前文壇浮躁的寫作態(tài)度的一種警示。

這不由得讓我想到了作者的另一部散文集《生命的姿態(tài)》，這是他2008年與死神賽跑獲勝之后在醫(yī)院的病榻上完成的作品。劫后余生，使他原本就豐富深邃的思想隨著靈魂的攀升更發(fā)生了質(zhì)的演變。正如史鐵生的“扶輪問路”，殘缺的身體問的卻是一條通往人類至真至美境界的精神之路。他沒有將自己的靈魂躉進(jìn)一條一意孤行的名利之路上去，他沒有像一些出了名的作家漸漸忘記了文學(xué)喚醒社會、呼喚人性的使命，他對那些將文學(xué)變成唯利是圖標(biāo)簽的作家始終不齒，他堅(jiān)守著文學(xué)的道義，在他“扶輪問路”的

道路上，精神之花一路開放；而作者病榻上虛弱的身體，問的也是一條摒棄浮華、拋卻物質(zhì)、通往精神家園的道路。他的一句樸素的話，“有的人則手不釋卷，飽學(xué)治問，欲將天下的道理由他而將給人們聽從，日日年年負(fù)載著提升人類心靈的重壓，使命縛身，死而后已”！字字句句都躍動著思想的毫光，都讓我們傾聽到一個(gè)執(zhí)筆為文者最樸素而又最撼動人心的聲音。

作者的文友認(rèn)為這部散文集體現(xiàn)了一種飛翔的姿態(tài)，沖破生命中的陰霾，以生命的力度一飛沖天。我則以為體現(xiàn)的恰恰如這青銅塑成的“思想者”一樣的“思想”的姿態(tài)。這是一種“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！卑愕某领o姿態(tài)；這是一種“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！卑愕纳钸h(yuǎn)姿態(tài)；這是一種“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”般的博大的姿態(tài)。他體現(xiàn)的是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！卑愕牧Χ群蛷?qiáng)度，這樣的力度，是基于他長期對人生對社會的深刻觀察、認(rèn)真思索、仔細(xì)品味后，披沙瀝金般經(jīng)驗(yàn)的積淀和智慧的徹悟，因而給人以洞穿的震撼。

這樣的生命姿態(tài)，才能讓他的心中生出無限的悲憫，這悲憫因了這思想的稀薄的人群而生，因了這物欲泛濫的思潮而生，所以當(dāng)那些自以為有思想的所謂的思想者，附庸風(fēng)雅地站在“思想者”面前裝腔作勢地進(jìn)行所謂的思想的時(shí)候，或者當(dāng)人們的目光輕描淡寫地掃過“思想者”那富于思想的全身心而漫不經(jīng)心地走向《平安》《春、夏、秋、冬》《火鶴》的時(shí)候，他卻以思想者的姿態(tài)佇立在“思想者”的面前，他把全部的思想投注進(jìn)去，他的思想在這“千年緘默、妙不在言”的“思想者”面前沉浸、而后升華。

讀著作者帶有思想溫度的文字，我周身的血液漸漸沸騰起來，它有秩序地、清晰地在我的體內(nèi)流動，它沖開了我思想的“栓塞”，打破了我思想的混沌狀態(tài)，我的眼前豁然開朗，仿佛有一只手正引領(lǐng)著我向前，在我的前方，“思想者”深邃的目光正俯視著我，也俯視著人間萬象。