王樹松　許諾

[摘 要]地域文化的優(yōu)勢決定文化的特色，文化的靈魂存于地域文化的內(nèi)涵。因此，齊齊哈爾要依托豐富多彩的地域文化資源，開掘其文化價值和美學(xué)價值，建設(shè)具有傳承性、獨特性、創(chuàng)新性的鶴城文化，使文化發(fā)展發(fā)展成為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的策動力。

[關(guān)鍵詞]城市文化；文化價值；價值評價

[中圖分類號]F292.27 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）06 — 0092 — 02

城市在自身的形成、發(fā)展過程中，形成了一種有別于其他文化的獨特城市文化，它是城市生活的靈魂和核心，也是城市賴以存在的基礎(chǔ)?！耙粋€沒有文化的城市不是一個完整的城市，也可以說，根本就不是一個城市”?！?〕齊齊哈爾歷史悠久，文化底蘊厚重，自古以來就是多民族聚居地。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于其獨特的地理環(huán)境，形成了有別于其它區(qū)域獨特的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。這些在不同歷史時期所形成的各類文化，不僅在黑龍江歷史文化中占有重要的地位，就是在中華民族文化史上也占有重要的地位。

一、 鶴文化：審美價值與人文價值的統(tǒng)一

鶴在許多傳說中，都以仙人的座驥形式出現(xiàn)，自古眩光有仙氣相隨，故也稱仙鶴。丹頂鶴形態(tài)優(yōu)美，以喙、頸、腿“三長”著稱，被譽為“一品鳥”，地位僅次于鳳凰，因而，具有極高的審美價值。而鶴之所以被人類所推崇，除了它的審美價值，更重要的原因在于它被賦予了諸多的人文精神?！对娊?jīng)》中有《鶴鳴》。《毛詩》曰：“鶴鳴，誨宣王也”。用鶴的棲境和善鳴比喻身隱而名著的賢人，教誨最高統(tǒng)治者任用他們。鶴的藝術(shù)形象第一次在古文獻(xiàn)中出現(xiàn)時，就被賦予高尚的品質(zhì)而人格化了；鶴是古代最崇高動物中的一種，它象征著圣潔，清雅，長壽。因此，鶴在我國的傳統(tǒng)文化中占有非常重要的地位。

鶴文化屬傳承性文化。齊齊哈爾是丹頂鶴的故鄉(xiāng)，它一直貫穿著齊齊哈爾7500年的歷史。鶴以及由鶴衍生出來的鶴文化是我們共享的精神文化財富。人們對鶴文化的肯定，不僅體現(xiàn)了人類對于審美的追求，更體現(xiàn)了人類回歸自然的價值訴求。鶴文化的觀賞性與當(dāng)今人類迫切希望逃離異化世界，回歸自然的愿望是密不可分的。除了鶴的欣賞價值，其自身所具有的高雅品格，對人類也具有道德上的正向引導(dǎo)作用，鶴文化所體現(xiàn)出的道德和智慧，為齊齊哈爾城市精神的形成，為發(fā)展人以真、善、美為其內(nèi)涵的集體人格起到了積極的作用。鶴文化也體現(xiàn)了人與自然和諧相處，共同發(fā)展的時代要求，它亦是可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念的具體體現(xiàn)。

然而，鶴文化的本質(zhì)，即它在中國傳統(tǒng)文化中所承載的人文精神，尚且欠缺符號形式和符號意義，還遠(yuǎn)未彰顯出鶴文化中隱含的豐富的內(nèi)涵和文化意義。自覺地建立、強(qiáng)化這種符號，使它有生命力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會作用，使人們、特別是使齊齊哈爾市的百萬人民群眾有強(qiáng)烈的鶴文化意識，已成為發(fā)展鶴文化的重要任務(wù)。

二、 老工業(yè)基地文化：自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神的集中體現(xiàn)

齊齊哈爾工業(yè)基地始建于建國初期，隨之而形成的工業(yè)文化屬于現(xiàn)代文化之列。其有形部分屬物質(zhì)文化，包括工業(yè)生產(chǎn)設(shè)備及其產(chǎn)品，無形部分分屬制度文化和精神文化。馬恒昌小組在解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭和兩次創(chuàng)業(yè)期間所體現(xiàn)出來的同心共贏、敢為人先、追求卓越、興企報國，發(fā)揚主人翁責(zé)任感的大無畏英雄集體主義精神，是中華民族精神的體現(xiàn)，在全國產(chǎn)生了廣泛的影響。

在物質(zhì)文化和制度文化方面，建國初期，齊齊哈爾重工業(yè)基地是全國先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是我國由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會邁進(jìn)先鋒力量，它所取得的成就，填補(bǔ)了我國多項空白。他們以 “同心共贏”、“勇為人先”、“敢于超越”的創(chuàng)業(yè)斗志，激勵了全國工人階級的熱情，成為全國工業(yè)戰(zhàn)線上的一面旗幟。在精神文化方面，以馬恒昌為代表的“馬恒昌小組精神”，在五十年代時，享有極高的知名度和美譽度。新中國成立時，他們所面對的重重困境。內(nèi)困外擾的境遇，卻孕育了震撼人心的力量。馬恒昌精神之所以成為馬恒昌精神，根本原因在于，當(dāng)物質(zhì)基礎(chǔ)極度匱乏的時候，在國家和個人陷入極大困境的時候，馬恒昌仍舊能夠超越現(xiàn)實，超越自我，滿懷激情獻(xiàn)身祖國的工業(yè)事業(yè)。馬恒昌小組精神是中國工人階級在生產(chǎn)實踐中培育的寶貴精神財富，是高度自覺的主人翁精神和勇于創(chuàng)新、無私奉獻(xiàn)的社會主義精神的集中體現(xiàn)。

三、 冰雪文化：人工之美與自然之美和諧產(chǎn)物

冰雪文化雖形成已久，但較明確的概念卻是在近些年才提出?！氨┪幕袃蓪雍x：一個是冰雪文化的主體，生活在冰雪自然環(huán)境中的人們；第二是創(chuàng)造出的具有冰雪符號的生活方式。那么所謂冰雪文化就是指在冰雪自然環(huán)境中，以冰雪生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，人們所創(chuàng)造出來的具有冰雪符號的生活方式”。〔2〕 冰雪文化屬于淺在性的文化，其原因主要有：一是冰雪環(huán)境因素本身不是制約文化形成、演進(jìn)的本質(zhì)性因素；二是冰雪環(huán)境對文化的作用大都是對原文化進(jìn)行雕塑性影響，即不是主體性作用， 而只是側(cè)面影響作用。冰雪環(huán)境雖作用于任何一種土著性質(zhì)文化類型及外遷文化類型，但卻沒有穩(wěn)定實在的文化主體，它與各種文化類型相文融， 宏雜而無核心， 這也是其文化淺在性的另一原因。

就齊齊哈爾市冰雪環(huán)境而言，存在著季節(jié)性變化，其冰雪環(huán)境只是表現(xiàn)在冬季，這間段性作用使區(qū)域文化受作用程度弱化了。就齊齊哈爾冰雪文化體系而言，大致可分為冰雪藝術(shù)文化、冰雪體育文化、冰雪旅游文化、冰雪經(jīng)濟(jì)文化、冰雪民俗文化等五個大類。全方位發(fā)展冰雪文化是冰雪文化發(fā)展的大勢所趨。冰雪藝術(shù)是國家藝術(shù)寶庫中的一只奇葩，我市的冰雪文化的特色應(yīng)向此方向發(fā)展。

冰雪文化是人工之美與自然之美相結(jié)合的產(chǎn)物，是人與自然和諧共生的體現(xiàn)。齊齊哈爾冰雪游園歷史悠久，但此項目與其它大城市相比，其規(guī)模和影響力有明顯的差距。如哈爾濱國際冰雪節(jié)，日本的札幌雪節(jié)、加拿大的魁北克冬季狂歡節(jié)和渥太華冬樂節(jié)，是世界上內(nèi)容最豐富、氣氛最熱烈的冬令盛典。其游客數(shù)量、知名度、及經(jīng)濟(jì)效益均遠(yuǎn)勝于我市。齊齊哈爾冰雪項目具有一定的歷史積淀，可以采用與其它城市合作和開發(fā)特色項目的方式，以提升齊齊哈爾冰雪文化的整體水平。

四、 歷史文化：科考價值和審美價值的統(tǒng)一

以昂昂溪為代表的的歷史文化，屬于傳承性文化。它具有較高的歷史、文化、科學(xué)藝術(shù)價值，同時也具有一定的觀賞價值。它是研究我市歷史發(fā)展軌跡的重要依據(jù)，其直接現(xiàn)實性使其具有非常強(qiáng)的說服力。昂昂溪文化遺址規(guī)模大，分部相對集中，具有較高的知名度，一時被譽為“北方的半坡氏族村落”。昴昴溪文化表明，我市歷史最早可追溯到7500年前，而騰家港出土的墓葬中的紅色顏料，而在1.8萬年前的山頂洞人的墓穴中與6-7千陜西半坡氏族的墓葬中有同樣的發(fā)現(xiàn)?？梢?千年前的昂昂溪原始人類就與中原文化發(fā)生了某種聯(lián)系。由此，我們可以推斷出齊齊哈爾地區(qū)文化受中原文化的輻射和影響，其歷史由來已久。而東北地區(qū)的少數(shù)民族（包括鮮卑貴族、契丹遼國、女真金國、蒙古族元朝、滿族清朝）一次次入主中原，使關(guān)內(nèi)外的文化形態(tài)相互交融，相互沖突，客觀上推動了中國歷史和文化的發(fā)展，因此，在中國文化史上具有重要的地位。

作為歷代兵家必爭之地，齊齊哈爾地區(qū)戰(zhàn)事頻發(fā)，是一個因軍事需要而發(fā)展起來的城市，這恰好提示了該地區(qū)人民重勇、強(qiáng)悍的群體個性的歷史成因。多處歷史遺跡表明，齊齊哈爾在多個重要歷史年代均為兵家必爭的軍事要塞，泰州（現(xiàn)泰來縣境內(nèi)塔子古城）曾是東北路統(tǒng)軍司駐地，是遼朝扼控北方區(qū)域的軍事重鎮(zhèn)；蒲峪路則是金朝北部地區(qū)的軍事重鎮(zhèn)，管理黑龍江中上游及外興安嶺以北的廣大地區(qū)；清政府為抗擊沙俄侵占雅克薩城，始建齊齊哈爾水師營。長期的嚴(yán)酷征戰(zhàn)，造就了齊齊哈爾地區(qū)的古代民族充滿野性和勇猛無畏的民族性格，在人類社會發(fā)展的初級階段，這種性格有利于民族的生存、發(fā)展和壯大。

五、 抗戰(zhàn)文化：心系國家生死存亡的愛國主義精神的體現(xiàn)

抗戰(zhàn)文化，指發(fā)生在19世紀(jì)，在以馬占山抗日和壽山將軍抗俄為代表的近代反侵略戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)出的民族精神。我市學(xué)界把它概括為“兩山精神”。簡略地說，就是“自強(qiáng)不息、敢為人先”。

壽山將軍和馬占山將軍都曾在齊齊哈爾擔(dān)任過最高軍事指揮，他們受命于敗軍之際，奉命于危難之間，以自己的血肉之軀負(fù)起守土衛(wèi)國的責(zé)任，在戰(zhàn)斗中延續(xù)著偉大的民族精神。除了上述的“兩山精神”，還有兩點值得我們珍視：第一，我們對于先烈的紀(jì)念和緬懷，不是因為他們擁有顯赫的戰(zhàn)功，也不是因為他們?nèi)〉昧司薮蟮膭倮?，而是由于他們崇高的價值理想，使他們在面對消極抵抗的統(tǒng)治者、來勢洶洶的侵略者和尚未覺醒的民志時，沒有選擇后退，而是選擇了勇敢擔(dān)當(dāng)。面對內(nèi)外交困的局面，他們選擇了以明知不可為而為之的方式，實現(xiàn)自己的人生價值。第二，縱觀歷史，齊齊哈爾它長期處于相對封閉落后的狀態(tài)，在明清還是官員們受貶流放之地。長期以來齊齊哈爾人已經(jīng)習(xí)慣了以家庭、宗族、自身利益為重，他們深居邊塞，外對生活以外的整個社會、國家、全民族考慮很少，也不敏感。而二位將軍所進(jìn)行的斗爭，雖然從戰(zhàn)事結(jié)果來看，都未取得勝利。但我們應(yīng)看到，正是他們的反抗侵略行為的本身，喚醒了未啟的民志，激起了人民的憤怒，激發(fā)了齊齊哈爾人民的抗戰(zhàn)熱情。兩位將軍正義之戰(zhàn)在其后對全國人民也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種民族意識的增強(qiáng)恰是兩位英雄留下的寶貴財富。他們在祖國危難時，所體現(xiàn)出的舍身忘我，保家為國的愛國主義情懷，那些曾為國家和民族的尊嚴(yán)而英勇抗?fàn)幍拿褡逵⑿?，以及他們所展現(xiàn)出的民族氣節(jié)與民族精神，無疑深刻地影響了民族文化的形成與發(fā)展，是齊齊哈爾地域文化不可動搖的穩(wěn)固根基。

六、流人文化：開拓邊疆文化的基石

流人，先秦時代含義有二，一是指被流放貶逐的人，二是指流亡于鄉(xiāng)里以外的人。流人文化，也就是指流人這一特殊文化主體所特有的文化現(xiàn)象。它有廣義和狹義之分，廣義指物質(zhì)文化和精神文化，狹義的流人文化專指精神文化而言。齊齊哈爾的流人文化產(chǎn)生于明清時期，屬傳承性文化。它對齊齊哈爾的影響主要分為兩方面，一是他們對邊疆的文化事業(yè)做出的開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，二是他們在人生的特殊時期，所體現(xiàn)出的群體精神對齊齊哈爾人民的積極影響。

由于邊疆所處的地理位置偏離文明中心，統(tǒng)治階級不夠重視，政治制度不夠完善，加之經(jīng)濟(jì)水平相對落后，物質(zhì)相對匱乏，所以歷代邊疆地區(qū)的文化水平都處于相對落后的狀態(tài)。流人相對于當(dāng)時的居民來說，他們的差異實質(zhì)上體現(xiàn)為一種文化上的差異。明清以前，少有東北邊疆地區(qū)的歷史沿革、山川地理、民族風(fēng)貌、社會經(jīng)濟(jì)等專門記述。正是這種差異，填補(bǔ)了齊齊哈爾邊疆文化，特別是文學(xué)方面的空白，豐富了東北地域的文化底蘊，流傳至今的十幾部地方史與紀(jì)事中，大部分為流人所作。如《龍沙紀(jì)略》、《卜魁集》等，為齊齊哈爾后代的文化發(fā)展，特別是歷史研究提供了豐富的史料和歷史框架。

流人，做為一個特殊的歷史性群體，在被貶而飽食悲慘境遇的背后，是他們能夠超越所受的迫害與歧視，與命運抗?fàn)?，在痛若與悲憤中仍舊爭取實現(xiàn)自身價值的生活態(tài)度。滿官學(xué)成立52年后，齊齊哈爾才有了漢官學(xué)，而大多數(shù)老師由流人擔(dān)任；呂留良后裔被流放到齊齊哈爾，其玄孫呂景儒，繼承祖業(yè)，學(xué)醫(yī)救人，其醫(yī)術(shù)、醫(yī)德受到當(dāng)?shù)厝说姆Q贊，送匾上書“妙手回春”；方式濟(jì)寫成的《龍沙紀(jì)略》一書，為清代名志，后被收入《四庫全書》；黑龍江現(xiàn)在的第一部詩集《何陋居集》，為明末清初的流人方拱乾所著；第一部戲劇作品《龍沙劍傳奇》，為清代因文字獄受牽連被流放到齊齊哈爾的程瑛所著。他們?yōu)榱鞣诺厮龀龅呢暙I(xiàn)以及在這個過程中所體現(xiàn)鐵優(yōu)良品質(zhì)，都贏得了人們的尊重與頌揚，可謂“塞翁失馬，東隅桑榆”。他們舉辦教育，著書立說，發(fā)展醫(yī)學(xué)、藝術(shù)，為邊疆地區(qū)的文化事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。流人文化的傳播和發(fā)展，在齊齊哈爾文化史上創(chuàng)下了“五個之最”，奠定了齊齊哈爾文學(xué)、史志學(xué)的基礎(chǔ)。.流人對齊齊哈爾文化的傳播和發(fā)展起到了積極的作用，可謂傳薪播火，功不可沒。

從整體看來，齊齊哈爾地域文化在近些年得到了一定程度的發(fā)展，相關(guān)文化資源基本得到了保護(hù)與利用。尤為明顯的是隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，工業(yè)文化也得到了復(fù)興。新的企業(yè)管理機(jī)制與傳統(tǒng)的人文精神相結(jié)合，使我市這個老工業(yè)基地又一次煥發(fā)了活力。而齊齊哈爾舉辦的“關(guān)東文化節(jié)”，則進(jìn)一步提升了以“闖關(guān)東精神”為核心的關(guān)東文化在全國的影響力。但同時我們也應(yīng)該看到，對相對文化的廣博與深厚，我們對文化的開發(fā)還停留在外圍層面，物質(zhì)文化明顯重于精神文化。對此，我們應(yīng)做進(jìn)一步的深化與調(diào)整，以使我市文化得到傳承和弘揚。馬克思曾經(jīng)指出：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！薄?〕可見，人類的文化創(chuàng)造活動具有一定的延續(xù)性和積累性的特點。同時，各地域文化也都是在中華文化的影響下，彼此交流，相互滲透，從而共同發(fā)展。齊齊哈爾地域文化始終延續(xù)了中原文化的主體精神，體現(xiàn)了地域文化對主體文化的自覺繼承。這種文化發(fā)展的繼承性要遠(yuǎn)大于它自身的獨創(chuàng)性，這也是齊齊哈爾文化發(fā)展的總體特征。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕朱鐵臻.城市發(fā)展戰(zhàn)略〔M〕.北京： 中國統(tǒng)計出版社，1996：75.

〔2〕張穩(wěn)柱.冰雪文化的產(chǎn)生背景、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢 《旅游時代》〔J〕.2007，（03）.

〔3〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：43.〔責(zé)任編輯：王 珍〕