嵇朝陽

[內(nèi)容概要]：著力探討文言文教學(xué)中“文”與“言”的關(guān)系，分析了一些錯(cuò)誤做法的原因，以及新課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)文言教學(xué)的要求。本文認(rèn)為在文言教學(xué)中“文”與“言”這兩者可以并重。同時(shí)，又對(duì)教師在教學(xué)中的作用作了一些探討。

[關(guān)鍵詞]：文言文 “文”與“言”的關(guān)系 教師

文言文教學(xué)中，“文”與“言”的關(guān)系歷來為廣大教師所關(guān)注，不少文章對(duì)此進(jìn)行了討論，所謂“文”是指字詞句中所蘊(yùn)含的思想感情、文化底蘊(yùn)等人文因素；所謂“言”是指字詞句本身的意義或作用。而長期以來，文言文的教學(xué)存在著兩種傾向：一是重“言”輕“文”，一是重“文”輕“言”。前者“死于章句”：老師逐字逐句地翻譯，學(xué)生忙著做筆記，課堂氣氛沉悶。后者“廢于清議”：教師積極關(guān)注文本蘊(yùn)涵的情感、價(jià)值，關(guān)注人文精神的浸染，大量拓展，無度挖掘，課堂教學(xué)雖激情飛揚(yáng)，但語言根基不牢，學(xué)生收效甚微。

為什么會(huì)這樣呢？筆者對(duì)此作了一些分析。

一重“言”輕“文”的原因

理由之一是，學(xué)生閱讀文言文的最大困難在語言，因此語言本身應(yīng)該成為教學(xué)重點(diǎn)；文本理解題也是建立在對(duì)“言”的理解基礎(chǔ)上的。理由之二是，考試決定的?？荚囍猩婕拔难晕臅r(shí)只考言，不考文，或多考言，少考文，抓言是實(shí)，分?jǐn)?shù)見增，講文是虛，功夫白費(fèi)。二重文輕言的原因

理由一是只講言，不講文，必定是枯燥乏味的，引不起學(xué)生興趣，而興趣問題事關(guān)重大；再者，文言文輔導(dǎo)書比比皆是，學(xué)生們輔導(dǎo)書手中拿，字詞句不用怕，字詞句的意義只要記住就行了，教師講解毫無意義。

那么，文言文教學(xué)的重點(diǎn)到底是什么呢？

一、從對(duì)文言文教學(xué)的要求看：

1、閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。

2、學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。

二、從培養(yǎng)學(xué)生的能力來看：沒有一定的文言知識(shí)的積累，沒有掌握常見的文言實(shí)詞和虛詞的用法，學(xué)生閱讀文言文就會(huì)有障礙。難以接觸和理解更多的祖先留下的文學(xué)遺產(chǎn)，更談不上傳承優(yōu)秀文化了。

由此我們可以看出，是既重“言”又重“文”的。兩者不可偏廢。

那么，我們教師在日常的教學(xué)過程中，應(yīng)如何處理文言文教學(xué)中“言”與“文”，從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中既不感到發(fā)悶，又能讓他們接受前人思想、精神、崇高品質(zhì)的熏陶？針對(duì)此，筆者從以下幾個(gè)方面作出一些探討。

一、在“言”的教學(xué)中，用“言”來帶動(dòng)“文”。

在文言的教學(xué)中，“言”是基礎(chǔ)，只有掌握一定的文言詞匯和文言知識(shí)，才能夠談得上對(duì)文章的理解和賞析。試想一下，如果連文章的基本內(nèi)容都讀不懂，不明白文章在講什么，又怎么談得上賞析呢？但如果單純的去講解文言詞匯和文言知識(shí)，又容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，從而使課堂沉悶，缺乏活力。因此，我主張?jiān)谖难允柰ㄟ^程中帶入“文”的分析。具體做法為：

首先，在疏通課文中，引導(dǎo)學(xué)生去朗讀文章。眾所周知，誦讀在語文教學(xué)特別是文言文教學(xué)中尤為重要，可以說學(xué)生對(duì)課文的感知就是通過讀來完成的。讀是學(xué)習(xí)文言文的入門之徑。清代姚鼐等人提出“因聲求氣”之說，在讀中體會(huì)文言抑揚(yáng)頓挫的韻律之美，語句精煉的典雅之美，起承轉(zhuǎn)合的貫通之氣。 ‘誦讀是目視其文，耳聞其音，心悟其情，意會(huì)其理的綜合閱讀活動(dòng)，是從字、詞、句到段、篇，從文字到語音、語義，從表面到深層再到潛在情味的全面感知。它把無聲的文字變成有聲的語言，能陶冶情操，啟迪心靈。①所以，在文言教學(xué)中，教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的誦讀，讓學(xué)生在讀中體味語言的氣勢(shì)和語言的情味。

其次，在疏通課文時(shí)，對(duì)詞語釋義的處理上引導(dǎo)學(xué)生通過各種途徑，采取各種手段，準(zhǔn)確把握“言”的意義，從而體會(huì)作者在文中的含義、情感等“文”方面特征。筆者主要是從以下兩個(gè)方面做出一些探討：

1、古今對(duì)照。即用現(xiàn)代的詞語去聯(lián)系古時(shí)的詞 ，從而掌握文言中的詞語意思，體悟作者的用意。而“現(xiàn)代漢語的語言系統(tǒng)是由古代漢語的語言系統(tǒng)發(fā)展變化而來的。古今漢語一脈相承，猶如一條墨寫的黃河，蜿蜒至今，二者是‘源與‘流的關(guān)系，既有差異性，又有著千絲萬縷的聯(lián)系。有學(xué)者對(duì)現(xiàn)代漢語和古代漢語的兩個(gè)常用字表進(jìn)行了研究（前者是現(xiàn)代漢語3755個(gè)一級(jí)字，后者是1086個(gè)古代漢語常用字）。通過比較發(fā)現(xiàn)，有1001個(gè)古漢語常用字可以在現(xiàn)代漢語一級(jí)字表中找到，占到古漢語常用字的92%；另外84個(gè)古漢語常用字中也有82個(gè)可以在現(xiàn)代漢語4500個(gè)常用字表和6196個(gè)《印刷通用漢字字行表》中找到?？梢?，古漢語常用字絕大多數(shù)仍然保留在現(xiàn)代漢語中，而且還保持著相當(dāng)強(qiáng)大的生命力。”③

2、比較對(duì)照。比較對(duì)照，就是將文章中的某一些詞于其他的詞進(jìn)行比較，進(jìn)而體會(huì)作者的情感，表達(dá)的意思，從而在準(zhǔn)確把握“言”的基礎(chǔ)上，也能理解“文”。

在文言文教學(xué)中，運(yùn)用對(duì)照比較法可以拓寬學(xué)生思維空間，激發(fā)學(xué)生積極思考問題，去獲得準(zhǔn)確的知識(shí)，更好地掌握課文內(nèi)容，也更好的理解作者在其間的所要表達(dá)的意思、所要表露的情感?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》中“卷我屋上三重茅”的“卷”，“茅飛渡江灑江郊”的“飛”和“灑”，能不能換成“刮”“飄”“落”？不能，因?yàn)椤熬怼睂懗鲲L(fēng)勢(shì)之猛，“飛”寫出風(fēng)吹茅草的速度之快，“灑”寫出茅草散落之廣。再比如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，一句“率爾而對(duì)”，作者為什么用“率爾”這個(gè)詞，可否去掉。通過比較，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者這樣是為了表現(xiàn)子路 “魯莽草率”性格；引導(dǎo)學(xué)生去思考：《論語》中凡提到子路的地方也是其挨批評(píng)的時(shí)候多，受表揚(yáng)的時(shí)候少，為什么？進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生如果換個(gè)視角，子路的身上是不是有很多今天看來都稱得上優(yōu)秀的品質(zhì)，直率，自信，豪爽，孔子的弟子中敢于批評(píng)孔子的也只有子路一人。這樣學(xué)生就會(huì)理解，孔子不喜歡子路，只是因?yàn)樽勇返臑槿颂幨啦惶峡鬃幼鋈艘皽亓脊€讓”的“內(nèi)斂”的要求而已，孔子看子路多少是有些成見的。如果通過教師的點(diǎn)撥，讓學(xué)生能夠有類似的收獲，我想，這樣的文言文教學(xué)應(yīng)該是踩到了教學(xué)的鼓點(diǎn)上了吧。

因而，如果我們教師在“言”的講解中能帶入“文”的分析，那學(xué)生的興趣就會(huì)得到提高，課堂的氣氛就會(huì)活躍，學(xué)生掌握也就更為容易，那么學(xué)生就會(huì)認(rèn)為文言文也并不難。就可以直接與圣人對(duì)話了。就能從分體悟到前人的精神，理解他們的志向，感受他們的情懷，進(jìn)而學(xué)習(xí)他們將之變成人生的一筆精神財(cái)富。

二、在“文”的領(lǐng)悟中，以“文”鞏固“言”。

從文化和思想的層面去解讀文本，從文言文中汲取精神的營養(yǎng)，這是文言教學(xué)中的關(guān)鍵一環(huán)。文言文以簡約凝練的語言承載著傳統(tǒng)文化的精華與中華民族的思想智慧的結(jié)晶，教的時(shí)候要教會(huì)學(xué)生用“泡”的方法去豐富還原，從而獲得精神上的陶冶與心理上的愉悅。這是文言教學(xué)中對(duì)“文”的要求。但如單一的談“文”，又容易流于清談，從而無法讓學(xué)生真正的從前人的文章中得到收獲。為了讓兩者統(tǒng)一起來，筆者認(rèn)為可以從這幾個(gè)方面作一些嘗試：

1、學(xué)“文”中捎帶教“言”。就是說，教師在引導(dǎo)學(xué)生解文過程中，對(duì)有些重要文言詞句有意識(shí)地結(jié)合文本理解進(jìn)行提示、指導(dǎo)或解釋。比如學(xué)習(xí)《種樹郭橐駝傳》，課文下注釋比較詳盡，可是文中“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧”中的“顧”字，課文下注釋“回顧”，從現(xiàn)代漢語來講，似乎不夠確切，用“回頭看望”來解釋可能更準(zhǔn)確。但不必以逐個(gè)“串講”到此的方式來講，完全可以把這個(gè)詞放在把握郭橐駝對(duì)待已種之樹的態(tài)度中順便加以解決。教師可以要學(xué)生思考：“顧”本意是“回頭看”，大家看怎樣解釋更符合文意？我想，結(jié)合上下文，學(xué)生對(duì)這個(gè)問題不難解決。再如在《阿房宮賦》中，引導(dǎo)學(xué)生分析統(tǒng)治者生活的荒淫、奢靡時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生思考這從文章中的什么地方可以看出來。學(xué)生自然會(huì)找到第二節(jié)中作者的一連串的排比和夸張的句子，而作者正是借助于開鏡、梳摸、棄脂水、焚椒蘭這些生活細(xì)節(jié)形象地寫出了宮中美女之多，宮室之廣。同時(shí)由“一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉”一句中可以看出宮中美人的生活遭際，從美人的生活遭際反襯秦始皇的荒淫無度。進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生掌握“幸”的意思。

2、學(xué)“文”后集中歸納“言”。對(duì)于一些詞句淺顯的文章（相對(duì)于學(xué)生而言），可以先解決“文”這一層面的問題，然后教師再引導(dǎo)學(xué)生集中歸納一些有價(jià)值的較常見的語言現(xiàn)象。比如《桐葉封弟辯》中，在分析作者寫此文的真正用意并是在于辯一個(gè)古老的傳說的真?zhèn)?，而在于?duì)自古以來被奉為金科玉律的“天子不可戲”提出異議的后，引導(dǎo)學(xué)生思考，文章是從何處看出來的。學(xué)生自然就會(huì)想到第一節(jié)中的“戲”字，也就更容易記住它的意思。再如《鴻門宴》一文，盡管讀來不是很難，但其中有很多典型的語言現(xiàn)象，如“范增數(shù)目項(xiàng)王”、“吾得兄事之”、“頭發(fā)上指”等句中詞語活用。這些詞語不影響對(duì)“文”的理解，可以在處理好“文”的問題之后，再有選擇地指導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)這些語言現(xiàn)象，以便以后觸類旁通。另外，這樣處理還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生一種醒悟心理——這些詞讀來大意理解，或者不太在意，原來這里還暗藏“玄機(jī)”——容易激起興奮點(diǎn)。

由此，在文言文教學(xué)中，要準(zhǔn)確把握“言”與“文”的關(guān)系。言是形式，是工具，是渡船；文是內(nèi)容，是收獲，是彼岸。二者不可偏廢，不能厚此薄彼。認(rèn)識(shí)到這種關(guān)系，才能有的放矢的進(jìn)行文言文的教學(xué)，才能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生閱讀文言文的實(shí)際能力。

參考文獻(xiàn)：

① 樓紅《讓學(xué)生真正走進(jìn)文言世界》《語文建設(shè)》2007年第二期）

② 李亞英《葉圣陶論語感》

③ 《語文教學(xué)之友》2001年第六期