金自如 金自康

一、新時(shí)期青少年學(xué)生的選擇心理分析

網(wǎng)絡(luò)媒體具有傳統(tǒng)媒體所不具有的優(yōu)勢，其傳播方式的獨(dú)特性、互動(dòng)性、快捷性及虛擬性等特點(diǎn)，使青少年學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息的選擇心理有別于傳統(tǒng)媒體下的選擇心理，這種選擇心理的變化，將會(huì)影響青少年學(xué)生對德育信息的接受度，進(jìn)而影響其網(wǎng)絡(luò)行為包括網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐。因此，德育工作者應(yīng)該高度關(guān)注并分析青少年學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息的選擇心理，以提高德育工作的針對性。

1.從眾心理支配下的積極“參與”心理

從眾心理是個(gè)體由于受到他人及群體的行為、心理等影響，在自身的心理、判斷力、行為等方面表現(xiàn)出的與多數(shù)人一致的行為模式。從眾心理常常使個(gè)體在其行為與群體表現(xiàn)出差異時(shí)產(chǎn)生一種壓力，從而迫使自己做出改變，使自己的行為趨向于多數(shù)人。因此，從眾行為具有一定的盲目性。就心理學(xué)角度而言，青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)參與心理主要源于從眾心理，主要表現(xiàn)為期望把握時(shí)代潮流，期望得到更多自由和平等的交流，希望別人關(guān)注自己的優(yōu)點(diǎn)，希望得到別人的認(rèn)可。但是，我們應(yīng)該一分為二地看待具有盲目性的從眾心理，它雖然提高了青少年學(xué)生的參與積極性，但也容易使他們不斷陷入自欺欺人的深淵。

2.為釋放壓力而產(chǎn)生的“娛樂”心理

青少年學(xué)生的娛樂心理是網(wǎng)絡(luò)世界中典型的心理現(xiàn)象。這種心理現(xiàn)象是隨著學(xué)生可支配的閑暇時(shí)間越來越充足而產(chǎn)生的，主要目的是為了消遣，釋放現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，使自己的生活更加快樂。青少年學(xué)生往往通過網(wǎng)絡(luò)游戲表現(xiàn)自我、發(fā)展天賦。然而，當(dāng)前我國的網(wǎng)絡(luò)游戲以戰(zhàn)爭、競爭、神話玄幻、魔法奇幻等為主要游戲題材，游戲內(nèi)容的火爆刺激很容易使青少年學(xué)生產(chǎn)生道德認(rèn)知模糊，置身虛擬世界，留連忘返。由于青少年學(xué)生大多未形成健全的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，如果長期沉溺于暴力游戲，習(xí)慣于暴力和血腥場面，將影響其思維行為方式，形成麻木的生命觀。這種“娛樂”心理會(huì)使青少年學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔，因此，需要德育工作者加以引導(dǎo)和控制。

3.好奇心驅(qū)使下的“獵奇”心理

好奇心理是人類的一種本能心理行為，而網(wǎng)絡(luò)由于其傳遞的信息瞬息萬變、包羅萬象，使得青少年學(xué)生在本能好奇心的驅(qū)使下產(chǎn)生對網(wǎng)絡(luò)信息的獵奇心理需求感。在他們的閑暇時(shí)間，家庭壓力和學(xué)習(xí)壓力得到充分釋放，自由支配的時(shí)間越來越多，常常沉迷于網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)生活中變得“無拘無束”、“放任自流”。面對魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)信息，青少年學(xué)生由于缺乏生活閱歷和一定的政治辨別力，難免會(huì)在一些不健康思想的傳播中迷失方向，如果缺乏正確的理論和信念指導(dǎo)，很難控制自己的網(wǎng)絡(luò)道德，往往表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)道德的破壞和變異，為尋求刺激而產(chǎn)生偏激行為，由此產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德的失范現(xiàn)象。

4.對網(wǎng)絡(luò)信息的“選擇性記憶”心理

網(wǎng)絡(luò)信息包羅萬象，像一本實(shí)時(shí)更新的大百科全書，對于如此紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息，青少年學(xué)生并不是全部接受的，也不可能全部消化，他們的注意是一種選擇性注意。所謂選擇性注意，是指在信息接受過程中，青少年學(xué)生有選擇地加以注意的心理狀態(tài)。傳遞的信息往往和人們接受的信息不一致，人們只記憶對自己有利的信息，或只記自己愿意記憶的信息，而其余信息卻被忘卻，由此形成選擇性記憶。根據(jù)青少年學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，其傾向于記憶一些更加感性化的、符合年齡特征的、娛樂性的或有助于發(fā)揮想象的信息。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的德育工作者應(yīng)該充分了解青少年學(xué)生這種心理現(xiàn)象，積極創(chuàng)設(shè)情境，為其產(chǎn)生對預(yù)設(shè)德育信息的選擇性記憶奠定基礎(chǔ)。

5.認(rèn)知能力的提高引發(fā)的“求知”心理

由于青少年學(xué)生有了一定的自主意識，認(rèn)知能力大大提高，好奇心和求勝心等驅(qū)使其產(chǎn)生旺盛的求知欲望，希望通過網(wǎng)絡(luò)了解更多的新事物，學(xué)習(xí)更多新東西。網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展了青少年學(xué)生獲得知識的領(lǐng)域和范圍，遨游在知識的海洋里使青少年學(xué)生的認(rèn)知能力得到了強(qiáng)化，同時(shí)也強(qiáng)化了他們的求知欲望，往往能夠快速接受和吸收各方面的信息。但是，當(dāng)前價(jià)值觀的多元化以及青少年道德識別能力較低，很可能會(huì)給青少年學(xué)生帶來較大的思想沖擊，甚至引發(fā)一系列的心理問題。因此，我們在看到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年學(xué)生求知心理積極作用的同時(shí)，一定要認(rèn)識到如果引導(dǎo)不好可能產(chǎn)生的負(fù)面影響。

二、接受主體因素對德育內(nèi)化的影響分析

作為一種價(jià)值教育，德育目的的實(shí)現(xiàn)很大程度上取決于學(xué)生的接受程度。接受理論最初來源于西方解釋學(xué)，邱柏生教授從思想政治教育學(xué)的角度將“接受”定義為：主體在外界環(huán)境影響下選擇和攝取思想教育信息的一種能動(dòng)活動(dòng)。接受過程不僅受環(huán)境影響，與教育內(nèi)容、教育方式和教育者有關(guān)，而且與教育對象的心理活動(dòng)緊密相連[1]。接受理論視野下的德育內(nèi)化是指德育內(nèi)容的接受諸要素之間的相互關(guān)系及其運(yùn)行過程。這些要素主要包括接受主體、接受客體、接受中介、接受環(huán)境，諸要素雖然各自獨(dú)立，自成體系，但又互相依賴，共同作用于德育過程。

道德的接受過程是接受主體對接受客體進(jìn)行反映、選擇、理解和整合的過程。作為接受主體的青少年學(xué)生由于受個(gè)人成長環(huán)境、經(jīng)歷、文化背景、感情、心理等主觀意識的影響，加之所處的時(shí)代背景、民族傳統(tǒng)等外在影響，這些因素都制約其接受程度。德育內(nèi)容首先需要內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值體系，并外化為具體的道德實(shí)踐，能否實(shí)現(xiàn)這一飛躍，關(guān)鍵在于學(xué)生的接受心理和接受程度。然而接受主體本身又具有諸多的主體因素，這些因素將對德育內(nèi)化起決定性作用。其中接受主體的信念、習(xí)慣、本能等心理因素會(huì)對德育內(nèi)化的效果產(chǎn)生重要的影響。不同的心理狀態(tài)情況下，受教育者對德育信息的接受效果明顯不同，也許其中某一因素的顯著變化將成為決定德育內(nèi)化成效的關(guān)鍵因素[2]。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年學(xué)生有著不同于傳統(tǒng)社會(huì)的選擇心理，這種選擇心理勢必影響學(xué)生對德育內(nèi)容的接受和內(nèi)化。

三、有效利用青少年學(xué)生的選擇心理，為德育內(nèi)化打造接受主體基礎(chǔ)

1.滿足求知心理，打造網(wǎng)絡(luò)德育實(shí)踐平臺

針對青少年學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代普遍存在的求知心理，結(jié)合學(xué)校德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及當(dāng)前學(xué)校德育的針對性和實(shí)效性不強(qiáng)等問題，德育工作者應(yīng)該高度關(guān)注學(xué)生的求知心理，創(chuàng)設(shè)情境，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)德育的實(shí)踐平臺。網(wǎng)絡(luò)德育的實(shí)踐內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)以教材為載體向以網(wǎng)絡(luò)為載體轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變，從平面向立體轉(zhuǎn)變，從一元向多元轉(zhuǎn)變，只有德育實(shí)踐內(nèi)容豐富多彩，才能滿足學(xué)生的求知欲望，為他們提供更為廣闊的德育實(shí)踐空間。由此，可以拓展德育的時(shí)間和空間，基本實(shí)現(xiàn)“全天候”、“全覆蓋”。

2.提升青少年學(xué)生的主體性，使其主動(dòng)參與德育活動(dòng)

針對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)生的“參與”心理及其帶來的負(fù)面影響，德育工作者要充分挖掘“參與”心理的積極效應(yīng)，促進(jìn)青少年學(xué)生主體性的提升。網(wǎng)絡(luò)德育時(shí)代，逐漸打破了德育課堂和學(xué)校的界限，拓展了德育的時(shí)間和空間，德育內(nèi)容不再完全由教師規(guī)定和安排，青少年學(xué)生開始自主選擇和利用網(wǎng)絡(luò)資源，實(shí)現(xiàn)自我教育。青少年學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)及時(shí)地獲取對自己成長和發(fā)展有價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)信息。在獲取網(wǎng)絡(luò)德育信息時(shí)，青少年學(xué)生更多依靠自身的約束，自己辨別、分享和接受相應(yīng)的道德觀念，并進(jìn)行道德實(shí)踐。

3.開發(fā)多樣化網(wǎng)絡(luò)德育載體，寓教于樂

為有效利用學(xué)生的娛樂心理，網(wǎng)絡(luò)載體應(yīng)該趨于多樣化，如網(wǎng)絡(luò)游戲、QQ、飛信、微博、網(wǎng)絡(luò)空間等都可以借以進(jìn)行道德教育，既可以拓展德育的空間和渠道，又可以提高德育的效果。這種寓教于樂的教育形式比較符合青少年學(xué)生的心理特點(diǎn)，符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育方式的變革方向。利用網(wǎng)絡(luò)載體，教師與學(xué)生之間的活動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)真正的雙向互動(dòng)，師生能以平等的身份在同一平臺探討道德問題，這種互動(dòng)、引導(dǎo)、對話式的教育方式既可以減少面對面交流給青少年學(xué)生帶來的心理壓力，又可以了解學(xué)生的真實(shí)思想動(dòng)態(tài)，更好地提高網(wǎng)絡(luò)德育的效果。

4.不斷滿足身心需求，在“獵奇”中實(shí)現(xiàn)德育的“選擇性記憶”

道德不僅是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系和人們行為的外在軟約束力，而且是人的內(nèi)在需求。青少年學(xué)生作為未來社會(huì)生活的主體，道德是其參與社會(huì)生活、獲得別人尊重、獲得社會(huì)認(rèn)可的需要。因此，德育工作者要注重滿足學(xué)生的身心需求，尤其是獵奇心理，要充分引導(dǎo)其獵奇心理，通過形式多樣的德育實(shí)踐活動(dòng)、生活化的德育案例等逐漸符合學(xué)生的接受心理，吸引其注意力，力求實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容的“選擇性記憶”。

參考文獻(xiàn)

[1] 程麗麗，劉洋.接受理論的接受主體因素對思想政治教育效果的影響.思想政治教育研究，2009（6）.

[2] 魏曉波.基于接受主體理論的高校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化機(jī)制探討.學(xué)校黨建與思想教育，2012（6）.

（責(zé)任編輯 楊 子）