劉莉萍 趙韓強(qiáng)

日本和新加坡作為率先進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家行列的亞洲國家，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和國家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，他們結(jié)合本國的國情，注重吸收和借鑒外來民族文化的精華，重構(gòu)了有利于本國發(fā)展的共同價(jià)值觀，形成了既具有民族特色又集東西方文化為一體的道德教育模式。本文擬對日本和新加坡道德教育的異同進(jìn)行比較研究，以期對我國的道德教育建設(shè)有所啟迪。

一、日本道德教育的目標(biāo)及內(nèi)容分析

日本是東亞的一個(gè)島國，也是一個(gè)文化歷史悠久的國家。縱觀日本的發(fā)展史，可以看出，它是一個(gè)善于吸收、消化別國文化為自己所用的民族。在古代，它著重向中國學(xué)習(xí)，受到了以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化的影響；在近現(xiàn)代，它在保有本國東方傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，著重向西方歐美發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，接受了西方“實(shí)用主義”價(jià)值觀的影響。

在道德教育的目標(biāo)上，日本以二戰(zhàn)為分水嶺。自明治維新前的一個(gè)多世紀(jì)開始，日本人就強(qiáng)烈地希望建立一個(gè)具有可與西方國家相匹敵的近代國家。自1886年明治維新以來，為實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵和建立現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略目標(biāo)，日本政府提出了“和魂洋才”的口號，并把它作為道德教育的指導(dǎo)思想。所謂的“和魂洋才”是指“東洋道德、西洋藝術(shù)”，其實(shí)質(zhì)就是在堅(jiān)持日本傳統(tǒng)民族文化精神的基礎(chǔ)上，吸取西方先進(jìn)的文化和科學(xué)技術(shù)為其所用。二戰(zhàn)以后，日本在美國的影響下推行了民主改革，道德教育在這種大背景下，其目標(biāo)和具體內(nèi)涵也發(fā)生了很大變化。1947年3月，日本制定了《教育基本法》，規(guī)定：“教育應(yīng)以培養(yǎng)完善的人格為目的，培養(yǎng)熱愛真理與正義、尊重個(gè)人的價(jià)值、重視勤勞與責(zé)任、富有自主精神、身心健康的國民，使其成為和平國家與社會(huì)的建設(shè)者?！睘榇?，日本道德教育以培養(yǎng)具有“完美的人格”的人為目標(biāo)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，日本經(jīng)濟(jì)大國的地位已經(jīng)穩(wěn)固，開始謀求政治大國的地位，同時(shí)，因受美國個(gè)人主義價(jià)值觀、民主主義、功利主義等西方文化觀念的影響，日本對道德教育的目標(biāo)進(jìn)行了改革，提出了把日本的道德傳統(tǒng)與西方民主主義思想融為一體的指導(dǎo)思想。例如1989年公布的《教學(xué)大綱》提出：“道德教育的目標(biāo)，是把尊重人的精神和對生命的畏敬之念體現(xiàn)在家庭、學(xué)校和社會(huì)的具體生活之中，為培養(yǎng)作為創(chuàng)造富有個(gè)性的文化，致力于民主社會(huì)和國家的發(fā)展，主動(dòng)為和平的國際社會(huì)做出貢獻(xiàn)的具有自主性的日本人，培養(yǎng)作為其基礎(chǔ)的道德素質(zhì)?！睆闹形覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，日本道德教育的目標(biāo)雖然把關(guān)于完善個(gè)性的發(fā)展等西方價(jià)值觀放在首位，把“培養(yǎng)尊重人的精神和對生命的敬畏理念”作為主線，但它強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展要服務(wù)于社會(huì)和國家發(fā)展這一具有東方文化傳統(tǒng)的民族精神，保持了“和魂洋才”的日本民族文化特色。

日本在學(xué)習(xí)外來民族文化的過程中，并不是簡單地照搬，而是立足于保持日本大和民族的文化傳統(tǒng)，合理吸收有利于本國和本民族發(fā)展的外來文化，在道德教育上堅(jiān)持傳統(tǒng)的儒家倫理思想和西方現(xiàn)代文化價(jià)值觀相結(jié)合。1983年日本前首相中曾根康弘明確提出：“日本要把民族主義、自由主義的思想和孔子的教導(dǎo)調(diào)和起來。”

日本在古代深受中國儒家思想的影響，在引進(jìn)和學(xué)習(xí)中國儒家思想的過程中，它有選擇地加以吸收和借鑒，形成了日本本土化了的儒家道德思想。它雖然以中國儒家思想為母體，但它并非簡單地復(fù)制中國的儒家思想，而是經(jīng)過日本文化改造的、中國儒家倫理學(xué)說的變形物——日本化的儒學(xué)。例如，中國儒家思想最重要的五種美德是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，其中處于核心地位的是“仁”，它被當(dāng)做是最重要的美德。而日本化的儒家思想強(qiáng)調(diào)的最重要的五個(gè)美德則是忠誠、禮儀、勇敢、信義、節(jié)儉，它沒有吸收中國儒家思想中處于核心地位的“仁”，而是用“忠誠”代替了“仁慈”的核心地位。不僅如此，他們還改變了對“忠誠”的理解和解釋，“忠誠”不再意味著對自我良心的忠誠，而更多地意味著對自己領(lǐng)主的忠誠乃至獻(xiàn)出生命，強(qiáng)調(diào)對長者、天皇的孝順和忠誠，對集團(tuán)、國家的忠誠。

日本在吸收西方思想文化的過程中，同樣立足于本國國情，采用兼蓄并收的方式加以合理運(yùn)用。隨著日本經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，同時(shí)受西方民主主義、自由發(fā)展、個(gè)性化教育等文化觀念的影響，日本的道德教育思想也發(fā)生了變化，提出了個(gè)性教育和集團(tuán)主義教育相結(jié)合的思想，鼓勵(lì)發(fā)揮每個(gè)人的個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性，以適應(yīng)日益激烈的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的競爭。1989年頒布的《教學(xué)大綱》把“尊重人的精神”作為主線。即把確信人的尊嚴(yán)，尊重個(gè)性的發(fā)展，作為民主社會(huì)的前提來加以重視，認(rèn)為自由、平等、民主、尊重人權(quán)等基本觀點(diǎn)，單憑法律規(guī)定是難以得到保障和實(shí)現(xiàn)的，只有在尊重人的精神的前提下落實(shí)到對日常生活的思想、態(tài)度之中，在具體的人際關(guān)系之中變?yōu)樾袆?dòng)時(shí)，才能得以實(shí)現(xiàn)。此外，1977年修訂的《中小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中指出，特別活動(dòng)的培養(yǎng)目標(biāo)是：“通過理想的集體活動(dòng)，謀求身心協(xié)調(diào)發(fā)展，在發(fā)展個(gè)性的同時(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己是集體中的一員，通過協(xié)作，培養(yǎng)創(chuàng)造更美好的生活的自主的實(shí)踐的態(tài)度?！边@正體現(xiàn)了日本的個(gè)性教育與西方的個(gè)性教育的區(qū)別，日本個(gè)性教育所倡導(dǎo)的個(gè)人發(fā)展、個(gè)人價(jià)值，是以集團(tuán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為最終目的，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要以集團(tuán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為前提。日本的個(gè)性教育不同于西方個(gè)性教育所提倡的個(gè)人中心主義、個(gè)人奮斗為目的的個(gè)性教育。日本的個(gè)性教育吸收了東西方文化的精華，是典型的東西方文化交匯融合的教育模式。

二、新加坡道德教育的目標(biāo)及內(nèi)容分析

近幾十年來新加坡的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，逐漸成為亞洲“四小龍”之首，已發(fā)展成為一個(gè)朝氣蓬勃的國際都會(huì)、一個(gè)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的“花園城市”。在其成功的諸多因素中，公民道德教育起到了重要的作用。

新加坡是個(gè)移民國家，國民來自中國、印度、馬來半島和印度尼西亞諸島，不同種族帶來不同的語言、文化、宗教和價(jià)值觀念，組成了一個(gè)多元種族、多元語言、多元文化、多元宗教的國家。自獨(dú)立以來，其政府及其領(lǐng)導(dǎo)人就非常重視公民的道德教育。為了徹底消除殖民時(shí)期遺留下的多元種族、多元宗教和多元文化的沖突和矛盾帶來的社會(huì)問題，以及抵制在引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的過程中伴隨而來的現(xiàn)代西方生活方式和價(jià)值觀念等不良因素的影響，新加坡政府意識(shí)到培養(yǎng)國民意識(shí)的重要性，認(rèn)為國家意識(shí)教育的核心就是培養(yǎng)“新加坡人”。何謂“新加坡人”？新加坡前總理李光耀認(rèn)為：“新加坡人是一個(gè)出生、成長或居住在新加坡的人，他愿意保持這樣一個(gè)多元種族的、寬宏大量、樂于助人、向前看的社會(huì)，并時(shí)刻準(zhǔn)備為之而貢獻(xiàn)出自己的生命。”1990年，新加坡政府又提出了“一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)新加坡”的口號，引導(dǎo)全體國民不分種族、宗教，為共同的新加坡民族、新加坡國家而奮斗。新加坡政府要求學(xué)校每天清晨舉行升旗儀式時(shí)，學(xué)生必須背誦如下誓言：“我們是新加坡公民，誓不分種族、言語、宗教，團(tuán)結(jié)一致，建設(shè)公正平等的民主社會(huì)，并為實(shí)現(xiàn)國家繁榮與進(jìn)步，共同努力?！?/p>

新加坡的道德教育思想深受儒家倫理思想的影響，它結(jié)合時(shí)代的發(fā)展賦予了它新的內(nèi)涵。新加坡政府結(jié)合本國的國情和現(xiàn)狀，對傳統(tǒng)的儒家倫理思想進(jìn)行改造，李光耀把“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”八德作為他的治國綱領(lǐng)?！爸摇蔽挥凇鞍说隆敝?，強(qiáng)調(diào)愛國、忠于國家，就是培養(yǎng)國民對新加坡國家的強(qiáng)烈歸屬意識(shí)和熱愛新加坡的濃厚感情。新加坡化了的儒家教育思想不是簡單地照搬中國傳統(tǒng)的儒家倫理思想，而是以儒家倫理思想的優(yōu)良傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，結(jié)合新加坡這個(gè)新興工業(yè)化城市國家的現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)加以改造和發(fā)揚(yáng)光大。1991年，新加坡政府在繼承儒家倫理文化的基礎(chǔ)上公布了《共同價(jià)值觀白皮書》，提出了“國家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；社會(huì)關(guān)懷，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容”五大價(jià)值觀。新加坡以這五項(xiàng)共同的價(jià)值觀為基本精神對公民開展道德教育。新加坡對公民開展道德教育堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，在學(xué)校的不同階段道德教育的內(nèi)容具有一定的差別性，如在小學(xué)階段開展的道德教育主題活動(dòng)主要涵蓋品格培養(yǎng)、家庭聯(lián)結(jié)、對學(xué)校的歸屬感、作為社會(huì)的一分子、對國家的忠誠和自豪感等五大主題。在中學(xué)階段則是主要圍繞著品格培養(yǎng)、家庭關(guān)系、團(tuán)體精神、我們的國家、我們的傳統(tǒng)日等五個(gè)專題開展教育活動(dòng)。在大學(xué)階段則主要通過開設(shè)一些儒家倫理課程，把共同價(jià)值觀教育與國民教育作為道德教育的主要內(nèi)容。新加坡的道德教育成效顯著，對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會(huì)秩序良好起到了重要作用。

三、比較分析及啟示

通過對日本和新加坡道德教育的目標(biāo)及內(nèi)容的比較分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)國家的公民道德教育具有不同之處也有共同之處。

1.不同之處

日本戰(zhàn)前目標(biāo)是“和魂洋才”，戰(zhàn)后目標(biāo)是具有完美人格的人；新加坡的目標(biāo)是“新加坡人”，且各自的內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)。筆者分析其原因主要有以下兩點(diǎn)：其一，歷史文化背景的不同。日本不論戰(zhàn)前還是戰(zhàn)后的道德教育都強(qiáng)調(diào)形成“大和魂”，這和日本歷史文化中根深蒂固的神國優(yōu)越論密切相關(guān)；而新加坡的“新加坡人”則在很大程度上源自新加坡移民社會(huì)、文化多元化的歷史文化背景。其二，國家目標(biāo)和道德教育的目標(biāo)不同。道德教育具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)，道德教育的目標(biāo)與國家的發(fā)展目標(biāo)具有一致性，是為實(shí)現(xiàn)國家目標(biāo)服務(wù)的。日本戰(zhàn)前把“和魂洋才”作為其培養(yǎng)目標(biāo)，早期是為完成國富民強(qiáng)，追趕西方發(fā)達(dá)國家的人物；后來則變?yōu)闈M足國家侵略擴(kuò)張的需要，而戰(zhàn)后的具有完美人格的人的培養(yǎng)目標(biāo)，則體現(xiàn)了日本謀求從經(jīng)濟(jì)大國到政治大國的國家意圖；新加坡的“新加坡人”目標(biāo)，則是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)新建立國家的獨(dú)立與發(fā)展。

2.盡管表述不盡相同，但也存在著一些相似之處

其一，都創(chuàng)造性地吸收了東西方文化的精華，尤其滲透著濃厚的中國儒家倫理道德思想，并結(jié)合本國的國情加以改造，經(jīng)過改造后的儒家倫理思想具有強(qiáng)大的生命力。其二，兩國的道德思想都強(qiáng)調(diào)忠于國家，為國家服務(wù)，其實(shí)質(zhì)都是為了一定階級或政治集團(tuán)的政治目標(biāo)服務(wù)，維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。第三，兩國的道德教育成效顯著，都有力地促進(jìn)了本國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。

3.對我國道德教育的啟示

（1）重視傳統(tǒng)儒家倫理，汲取傳統(tǒng)道德資源

我國是儒家文化的發(fā)源地，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，對以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)道德我們要正確對待，取其精華，棄其糟粕；要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，批判性地繼承傳統(tǒng)道德文化，吸取精華、剔除糟粕，構(gòu)建具有現(xiàn)代特色的道德教育體系及內(nèi)容，推動(dòng)我國道德教育的發(fā)展。

（2）與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系對道德教育的引導(dǎo)

道德教育具有階級性，對我國來說，作為社會(huì)主義國家，我國必須堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性，對公民開展道德教育時(shí)，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)。黨的十七大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！币虼?，我國在對公民開展道德教育時(shí)，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到國民教育、思想道德建設(shè)和群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的全過程，更好地凝聚全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量；充分發(fā)揮道德模范的榜樣引領(lǐng)作用，在全社會(huì)推動(dòng)形成知榮辱、講道德、促和諧的文明風(fēng)尚；切實(shí)加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，努力培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人；大力推動(dòng)改進(jìn)創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)公民道德建設(shè)的針對性實(shí)效性。

（3）優(yōu)化道德教育環(huán)境，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的德育環(huán)境

道德教育是一個(gè)持續(xù)的教育狀態(tài)，是終生教育。新加坡和日本的道德教育，形成了家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”立體道德教育網(wǎng)絡(luò)。我國應(yīng)借鑒新加坡和日本成功的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建符合我國國情的家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”的德育環(huán)境。首先，以家庭道德教育為基礎(chǔ)，通過良好的家庭氛圍，對子女教育產(chǎn)生潛移默化的作用；其次，以學(xué)校道德教育為主陣地，學(xué)校應(yīng)注重開展道德意識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)個(gè)人良好的道德意識(shí)；再者，整合社會(huì)輿論資源，營造良好的道德教育環(huán)境，多一些正面宣傳，用一些先進(jìn)事跡影響個(gè)人、激勵(lì)個(gè)人；最后，要發(fā)揮家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育三者各自的優(yōu)勢和互補(bǔ)性，使其相互影響、相互促進(jìn)、相互監(jiān)督，保證道德教育的有效性和實(shí)效性，加快我國道德建設(shè)的步伐。

參考文獻(xiàn)

[1] 王瑞蓀.比較思想政治教育學(xué).北京：高等教育出版社，2001.

[2] 張社強(qiáng).日本、韓國、新加坡學(xué)校道德教育比較研究.思想政治教育研究，2012（1）.

[3]黃穎.日本和新加坡道德教育的相似性及啟示.教育研究，2006（6）.

[4] 王帥，等.韓國、日本學(xué)校德育特色及對我國的啟示.理論界，2007（6）.

[5]陳俊珂，等.日本和新加坡學(xué)校德育特色之比較.比較教育研究，2002（12）.

（責(zé)任編輯 任洪鉞）