盧遙

摘要 隨著人文理念在英語學(xué)習(xí)中的滲透，英語學(xué)習(xí)者的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的特征。在學(xué)生技能水平與人文素質(zhì)提高的同時(shí)，個(gè)體文化價(jià)值的選擇將對(duì)其今后的工作與發(fā)展起了重要的導(dǎo)向作用，同時(shí)，也對(duì)社會(huì)的思想文化發(fā)展具有一定的影響作用。在教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀的塑造過程中，便需要以人為本前提下的多方面多渠道的引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞 英語學(xué)習(xí) 英語教學(xué) 價(jià)值體系 自由

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 自由與原則

中國傳統(tǒng)文化教育中呈現(xiàn)的建構(gòu)主義教學(xué)理念和教學(xué)方法鑄成了現(xiàn)代教育的框架，并在教學(xué)過程中不斷深化與延伸。這一特征在當(dāng)代的各科教學(xué)中都得以體現(xiàn)，英語教學(xué)也并不例外。英語作為一門語言學(xué)習(xí)，正像任何一門語言學(xué)習(xí)一樣，其課程中涵蓋的不僅是對(duì)于語言能力的掌握程度的訓(xùn)練，同時(shí)也是對(duì)于語言學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重塑。而對(duì)于語言國家的文化認(rèn)知度與其語言水平在后期的語言學(xué)習(xí)中有很顯著的相互影響作用。

新世紀(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)和全球化進(jìn)程的加劇，西方發(fā)達(dá)國家文明對(duì)東方傳統(tǒng)價(jià)值體系帶來了很多思想上的碰撞，而作為語言學(xué)習(xí)者，對(duì)于這種碰撞的感受是直接而迅猛的?！白杂伞倍殖闪藢W(xué)習(xí)過程中不可回避的名詞。此處的“自由”不是廣義上的自由，而是在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程中面臨的文化價(jià)值觀選擇的自主性問題。

自由，并不是指一個(gè)定義化的數(shù)值，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的實(shí)踐過程。馬克思指出：“人不是在某一種規(guī)定上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。”①因此，實(shí)踐是人的存在的肯定，同時(shí)也是人拓展自身價(jià)值的有效方式，而在此間，自由變成了不同的人尋求多樣化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的代名詞。從這點(diǎn)來說，對(duì)自由的理解是無法脫離對(duì)實(shí)踐的理解范疇的。而在語言學(xué)習(xí)與語言技能的實(shí)踐過程中，產(chǎn)生的對(duì)個(gè)性化自由的追尋是合法同時(shí)也是合理的，這是更深刻了解目標(biāo)語言國家的需要，同時(shí)也是掌握目標(biāo)語過程中的必然。

原則，是一種標(biāo)尺，用以規(guī)范人的行為準(zhǔn)則。區(qū)別于更偏向精神方面的自由追求，原則則是一個(gè)人對(duì)自身，一個(gè)社會(huì)對(duì)群體的價(jià)值觀的外化要求。自由是一種終極價(jià)值，在追尋的過程中更像是在打開一個(gè)潘多拉魔盒。而有一批執(zhí)著于魔盒的人們往往很容易偏離了其自身原先的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于自由定義的尺度變得越來越大，最終完全迷失了自身。由此可見，盡管個(gè)性化的自由的存在是合理的，但對(duì)于個(gè)性化自由的發(fā)展要限定在一個(gè)合適的維度中。由此可見，自由，是具有現(xiàn)實(shí)性的，并非一句空談，自由的現(xiàn)實(shí)性使人能把這種使自己自由的能力變成現(xiàn)實(shí)，人通過自身的實(shí)踐活動(dòng)能夠改變自己的存在狀態(tài)，擴(kuò)大自己的存在空間，實(shí)現(xiàn)自身的存在意義。而自由的現(xiàn)實(shí)性并不意味著可以跳脫社會(huì)的規(guī)則，自由同樣具有其獨(dú)特的歷史性。馬克思說：“既然人天生就是社會(huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對(duì)于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩。” ②馬克思由此將對(duì)自由的解讀融入到了實(shí)踐過程當(dāng)中去，這也對(duì)于我們語言實(shí)踐者在很大意義上具有啟示一定的作用。

2 英語專業(yè)的現(xiàn)狀

外部現(xiàn)狀：由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和就業(yè)壓力的影響，當(dāng)下外語院系在英語專業(yè)和英語課程設(shè)置上瞄向市場(chǎng)需求，講究實(shí)用性，對(duì)傳統(tǒng)英美文學(xué)課程對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)的重大價(jià)值重視不夠。無論是西方文化的學(xué)習(xí)還是中國本土文化的習(xí)得，在我們現(xiàn)行的大多數(shù)英語教材中，都沒有有計(jì)劃地將必要的人文元素合理有效地整合滲透進(jìn)去，最終造成了中國的英語學(xué)習(xí)者對(duì)于中西文化都是半桶水的結(jié)果，更不用提去做中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)者與傳播者。

教學(xué)現(xiàn)狀：而對(duì)于教師來說，現(xiàn)階段大部分高校教師注重對(duì)于文本的解讀，對(duì)語法錯(cuò)誤的糾正，對(duì)口語口音的培養(yǎng)，而忽視了除了英語技能以外的文化上的教與育。教師在教學(xué)中側(cè)重英語語言知識(shí)的傳授，英語語言技能的訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生完善的人格、高尚的品德、積極的人生態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)的意志、明確的社會(huì)責(zé)任、合作精神、創(chuàng)新能力等方面不夠注重。站在理論高度，在教學(xué)中結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn)，給學(xué)生講解人生觀價(jià)值觀，讓他們對(duì)自己的人生進(jìn)行準(zhǔn)確定位的教師不多。

學(xué)習(xí)現(xiàn)狀：而對(duì)于英語學(xué)習(xí)者來講，美劇、英劇，成了唯一的文化攝入源，只有很少一部分學(xué)習(xí)者會(huì)主動(dòng)借閱目標(biāo)語國家的文學(xué)書籍政治講稿歷史紀(jì)實(shí)。泡沫劇或許是接觸西方文化生活的快捷途徑，可是其中的藝術(shù)夸張和文化截取常會(huì)讓真實(shí)的生活失真。而在劇中重復(fù)出現(xiàn)的暴力淫穢又會(huì)漸漸侵蝕人的價(jià)值觀，也讓一些英語學(xué)習(xí)者在對(duì)自由的理解上跨入了誤區(qū)。

3 個(gè)性與共性的統(tǒng)一

《簡明哲學(xué)辭典》對(duì)自由概念進(jìn)行了以下論述：“自由并不在于想象中的脫離自然規(guī)律，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，并能夠把它們用到實(shí)踐活動(dòng)中去……在人沒有認(rèn)識(shí)必然性以前，他是盲目地、不自覺地行動(dòng)的。一旦人認(rèn)識(shí)到必然性，他就能學(xué)會(huì)掌握它，利用它為社會(huì)謀福利。因此，只有在認(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上才能有自由的活動(dòng)。”③個(gè)人意志是無可脫離社會(huì)群體社會(huì)規(guī)律而存在的，這也從另一方面解釋了當(dāng)今英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的形成緣由，這是個(gè)人選擇與社會(huì)利益驅(qū)動(dòng)造成的直接結(jié)果，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立后經(jīng)濟(jì)成分利益格局生活方式多樣化后的必然結(jié)果。

在此轉(zhuǎn)型的社會(huì)大背景中，會(huì)產(chǎn)生無數(shù)尖銳的矛盾，尤其在文化價(jià)值觀上。在馬恩看來，世界歷史的進(jìn)程決不僅僅是單純的經(jīng)濟(jì)向全球擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)與文化是互相依存、緊密聯(lián)系的，經(jīng)濟(jì)全球化必然導(dǎo)致文化的全球性交往。但這并不屬于對(duì)抗性的矛盾，在一定程度上是可以相調(diào)和的。不僅僅是針對(duì)英語學(xué)習(xí)者本身，這樣關(guān)于“一元”與“多元”、“差異”與“共識(shí)”的統(tǒng)一的問題對(duì)于社會(huì)群體同樣普遍適用。這是一個(gè)復(fù)雜而抽象的問題，對(duì)于不同的主體來說，面臨此問題的重點(diǎn)與難點(diǎn)也各不相同。但唯一肯定的是，差異性勢(shì)必導(dǎo)致矛盾與沖突，而矛盾沖突很容易導(dǎo)致疏離與分散。這樣的結(jié)果無疑不利于達(dá)成共識(shí)、凝聚民心與促進(jìn)和諧的核心價(jià)值。而對(duì)于語言學(xué)習(xí)者，這一直接觸碰到目標(biāo)語國家價(jià)值核心的群體來說，這樣的矛盾與沖突便顯露得更加明顯。而自由的選擇不代表主體價(jià)值觀的悖離與缺失。

斯大林于1913年在《馬克思主義和民族問題》中提出的“民族”定義：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”④眾所周知，跨文化交際是雙向性的行為。熟練掌握目標(biāo)語和熟悉本土文化知識(shí)是跨文化交際的需要。而一種語言所承載的文化底蘊(yùn)及多層面背景往往會(huì)對(duì)語言學(xué)習(xí)者本身的固有文化系統(tǒng)造成影響，甚至?xí)纬梢欢ǖ慕浑H對(duì)象的文化共享。

陳至立指出：“中國入世的一個(gè)重要的問題就是培養(yǎng)的人才必須適應(yīng)國際市場(chǎng)變化的需求，成為基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，懂外語，善合作、會(huì)溝通的復(fù)合型人才……自強(qiáng)而不喪失個(gè)性與特色；合作而不致落伍于時(shí)代潮流?！雹萦捎谧匀坏乩砗透鞣N人為的原因，世界各國、各民族文化的發(fā)展是不平衡的。這種不平衡性包括文化的風(fēng)格、氣質(zhì)各異和發(fā)展程度的高低不一，這是文化交流的內(nèi)在動(dòng)因?？墒窃谖覈纳鐣?huì)大背景中，一方面必須要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的一元化指導(dǎo)地位，另有一方面肯定相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)客觀存在合法的多元，多變的思想文化。如何在新時(shí)代明確語言學(xué)習(xí)者個(gè)體發(fā)展與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)又不“失根”成了一個(gè)值得思考的問題。

4 教學(xué)中價(jià)值主導(dǎo)性與差異性

堅(jiān)持指導(dǎo)思想與價(jià)值導(dǎo)向的一元化是加強(qiáng)高校師生社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論共識(shí)教育的前提和根本。價(jià)值導(dǎo)向一元化“是指在社會(huì)理想、思想道德、觀念體系、行為準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，全社會(huì)只允許一種思想理論體系作為它的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)理論，不允許有其他的思想理論體系同它爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！雹拊谖覈褪且冀K堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。由于社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性特征，因而任何民族、任何國家、任何社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都是復(fù)雜多元的，都會(huì)呈現(xiàn)出多元價(jià)值體系并存的態(tài)勢(shì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，它涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針，是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。

因此，教學(xué)中，教師作為引導(dǎo)者，首先要有堅(jiān)定的文化立場(chǎng)。教師應(yīng)該是愛國主義者，應(yīng)該了解并欣賞祖國文化，應(yīng)該客觀的、不帶偏見地為學(xué)習(xí)者介紹中西方文化。如果在學(xué)習(xí)異國文化的過程中，不善加以引導(dǎo)，學(xué)習(xí)者很容易會(huì)盲目地接受西方文化中的行為規(guī)范、價(jià)值觀和道德觀，很容易忘記甚至疏遠(yuǎn)自己民族的文化傳統(tǒng)。另外，忽視中國文化也不利于外國文化的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)本國文化，有利于加深對(duì)外國文化的理解，提高學(xué)習(xí)者鑒別和鑒賞外國文化的能力，加強(qiáng)美與鑒賞的能力。

但同時(shí)，我們也應(yīng)該看到目前我國非核心的社會(huì)價(jià)值體系中較有影響的有民主社會(huì)主義（或社會(huì)民主主義）、生態(tài)社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義、后工業(yè)社會(huì)主義、女權(quán)社會(huì)主義、多元社會(huì)主義、自治社會(huì)主義等非科學(xué)的社會(huì)主義流派，他們“雖然提出了許多有價(jià)值的思想，但總體上也不屬于‘科學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系范疇?！雹呤聦?shí)表明：沒有理論上的差異就談不上理論的主導(dǎo)，同樣，沒有主導(dǎo)理論的差異就是一盤散沙的混亂。理論的過度多樣化與相對(duì)化必然陷入“無約束的多元論”，從而使一切“共識(shí)”成為不可能，但過度的統(tǒng)一性和一致性又有可能使“共識(shí)”成為壓制個(gè)性和差別的絕對(duì)的、獨(dú)斷性的力量，從而阻抑社會(huì)生活各領(lǐng)域的自主發(fā)展和個(gè)體人格的獨(dú)立。回顧人類思想史，我們總能發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，任何思想要能夠流傳甚至確立起其主導(dǎo)地位總是由于有對(duì)立思想的存在，反之，如果沒有對(duì)立面，它自身也必然會(huì)逐漸萎縮枯竭，在思想史的空間中常常是“河川”縱橫，決不會(huì)是一脈獨(dú)流。中央強(qiáng)調(diào)的是：堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，又要尊重差異、包容多樣，最大限度地形成思想共識(shí)?！耙I(lǐng)”與“尊重”體現(xiàn)了一與多、相對(duì)與絕對(duì)的矛盾關(guān)系，并試圖在這種矛盾關(guān)系中尋找一種必要的張力與平衡。因此，主導(dǎo)性與差異性的誤區(qū)在于用抽象的一元價(jià)值取向去否定具體的多元價(jià)值取向；用實(shí)用主義的多元價(jià)值取向去代替抽象的一元價(jià)值取向。

注釋

① 馬克思.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷）（上）[M].北京：人民出版社，1979：486.

② 馬克思.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：7.

③ 羅森塔爾.尤金編.簡明哲學(xué)辭典[M].北京：三聯(lián)書店，1979：171-172.

④ I.V.斯大林.斯大林全集（第2卷）.北京：人民出版社，1953：294.

⑤ 時(shí)曉玲，唐景莉，郜云雁.陳至立：21世紀(jì)：教育的自強(qiáng)發(fā)展與國際融合[J].中國教育報(bào)，2001-08-28：001.

⑥ 羅國杰.馬克思主義德育理論[M].北京：高等教育出版社，2002：6.

⑦ 戴木才，田海艦.社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)需要深化研究的若干理論問題.馬克思主義研究，2009（9）.