劉霄臨

【摘要】佛教倫理包含的內(nèi)容十分豐富，由于其宗教性，與世俗倫理相比既有特殊性也有共性。佛教倫理在克己、助人、生態(tài)等方面對世俗倫理都有超越。

【關(guān)鍵詞】佛教倫理；世俗倫理；超越；克己；助人；生態(tài)

“倫理，原指人們在社會生活中人與人之間的關(guān)系，以及處理人們之間相互關(guān)系的原則。倫理思想，就是論述處理人與人之間相互關(guān)系原則的理論學(xué)說，也是有關(guān)道德的學(xué)說，其中涉及道德的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律，以及道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐與道德的社會作用等的理論學(xué)說。佛教倫理則是佛教的道德理論、道德觀、道德規(guī)范和道德實(shí)踐的教義學(xué)說，它是佛教教義的重要組成部分?！狈鸾虃惱硎侵冈诜鸾痰男叛鱿?，佛教經(jīng)典中所記錄和闡釋的倫理觀點(diǎn)，指導(dǎo)佛教徒處理人與人之間在實(shí)踐中所應(yīng)有的道德行為和人們之間的道德關(guān)系。

佛教倫理包含的內(nèi)容十分豐富，與世俗倫理相比有許多共性。從人類道德觀念來說，人類原本就共享著許多基本相同或相似的道德原則、道德規(guī)范和倫理觀念。但同時，由于佛教自身的宗教性，佛教豐富的思想和倫理觀念為其道德規(guī)范提供了許多信仰上、思想上、超越層面的依據(jù)，這就是佛教倫理的終極信仰的超越層次。我們仔細(xì)了解和分析這些佛教倫理思想，能夠發(fā)現(xiàn)它比世俗倫理有更崇高的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)在克己、助人、生態(tài)等多個方面的超越上。

一、最嚴(yán)格的克己

對于我們普通人來講，與“克己”相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)和要求并不少見。從西方倫理思想史上看，早在古希臘時期柏拉圖就提出了著名的“節(jié)制”美德思想。在他的巨著《理想國》中，他把人的靈魂進(jìn)行了區(qū)分，即理性、激情、欲望三個部分。當(dāng)靈魂被欲望支配后，欲望會反過來毀壞靈魂，所以克服人的貪欲惡性需要節(jié)制美德。而在西方傳統(tǒng)的基督教信仰中，也會告誡人們：人類的罪惡起源于人類的貪婪，人若想要擺脫罪惡，獲得救贖就必須信仰上帝，聽上帝的召喚按上帝的旨意去過圣潔的生活。

而對于我們中國人來講，“克己”這個概念更不陌生，可以追溯到先秦孔子儒學(xué)，“克己”是孔子“仁”的思想的重要組成部分。在為人方面，孔子強(qiáng)調(diào)：“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”也就是說約束自己并使自己的行為合乎禮的規(guī)范?！邦仠Y曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！彼?，孔子的“克己”意味著約束自己，不放任人的自然本性，更多指社會義務(wù)和責(zé)任的規(guī)定，是在人際之間“禮”的衡量之下言說的。

但是，如果我們對比世俗倫理和基督教倫理來看佛教倫理中“克己”的教義要求時，就會發(fā)現(xiàn)，它可以稱的上是最嚴(yán)格的了。

佛教里的“克己”主要是針對“三毒”，所謂“三毒”是指“貪”、“嗔”、“癡”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對外物的貪欲，克服自己對財富、權(quán)利、地位、名聲等的貪欲。三毒之中的“嗔”與“貪”相關(guān)。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對阻礙實(shí)現(xiàn)自己欲望的人或事不滿或憎恨。三毒之中又以“癡”為根本。“癡”最初的環(huán)節(jié)是“無明”，無明引生其他十一個環(huán)節(jié)。

在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，是 “三學(xué)”。三學(xué)即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒條，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準(zhǔn)則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規(guī)定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條。“定”也可以說是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實(shí)相之上。“慧”實(shí)際也包含著克己的內(nèi)容，即克制自己錯誤的或無知的觀念，學(xué)習(xí)并達(dá)到佛教的特殊智慧。

從某種意義上講，佛教倫理和世俗倫理的“克己”雖然都是克制自己的欲望、行為、意識。但它們的境界和層次顯然不同，佛教倫理明顯高于世俗倫理。世俗倫理總是帶有某種功利目的，“克己”是一種手段，為了更大程度的“利己”，使自己能夠更好的在社會規(guī)范中適應(yīng)和生活，它是面對更高的標(biāo)準(zhǔn)時的一種節(jié)制，但并非欲念的根本消除和完全不去滿足欲望。在這個過程中，“克己”是高高在上的標(biāo)準(zhǔn)，與我自己的肉身是主客二分的。當(dāng)然，世俗倫理也講道德修養(yǎng)，要求出自內(nèi)心，不過到了這時候就已經(jīng)成了圣人。

但是，在佛教倫理中，“克己”本身就是一種目的，或者說是目的和手段的統(tǒng)一；它不是為了“利己”，或者說“利己”就是“克己”，一個佛教徒的戒律與自己的肉身是一致的?；蛟S在世俗倫理看來，他們的“克己”是一種“自虐”，但這樣的“克己”顯然更有約束力和執(zhí)行力。如果說違反了“克己”在世俗中只是素養(yǎng)沒有那么高尚罷了，那么佛教徒違反戒律則是觸犯了最根本的東西，連自己是否能夠擁有佛教徒的合法資格都要打上一個問號了。

二、最無私的助人

助人也是世俗倫理中一個很重要的概念，世俗生活里，我們常常會把“助人為樂”掛在嘴邊，并且相信“善行一定有善報，惡行一定有惡報”。在中國古代思想中，一直強(qiáng)調(diào)救濟(jì)貧弱，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是孟子仁愛理想人格的集中體現(xiàn)。而這種助人，也不僅僅限于對具體人具體事的小幫小助，也有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的說法流傳至今。

助人，說到底，是一種“利他”的倫理觀念，其中顯現(xiàn)的是一種慈悲和智慧的結(jié)合。在佛教中，這樣的助人比比皆是。

《大智度論》云：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”。所以慈悲可以分開來講，“慈”指使眾生快樂，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之?dāng)[脫痛苦。慈悲的道德反映了佛教對人生和對世間一切事物的關(guān)懷，體現(xiàn)了菩薩救助眾生的偉大情懷，所以普渡一切眾生成為了佛教的口號。在中國的語境轉(zhuǎn)變和思想接受過程之中，我們會更加偏愛大乘佛教，認(rèn)為大乘才能成就真正的佛?！耙源缺癁楸?、以利他為重的大乘菩薩道， 不同于急求自證、急了生死的小乘佛教”。大乘菩薩行是人間佛教的核心。大乘佛教宣揚(yáng)只有解脫了他人，自己才算是解脫，不度盡眾生，誓不證菩提，不成佛道，所以體現(xiàn)出來的是為了眾生成佛，不惜奉獻(xiàn)自己的一切。大慈悲是一種無差別的、普遍的慈悲，也稱為“無緣大慈同體大悲”。佛教慈悲理念的最重要實(shí)踐就是布施，布施實(shí)際上就是“給予”，以此破除自我的貪心和吝嗇。

世俗倫理的助人在現(xiàn)代社會顯得有些蒼白無力，盡管“助人”總掛在嘴邊，但事實(shí)上人與人之間的情感越來越疏遠(yuǎn)，他人對于個體來說，只有手段的意義，人們深切地感受到自己與他人之間的和諧關(guān)系逐漸疏離，個體完全蟄居于自我的心靈之中，個體與他人之間的親切感和交流所帶來的滿足感則蕩然無存。而佛教倫理中助人則讓我們正視個體與他人之間的這種彼此依存、相互依賴的關(guān)系或許能對實(shí)現(xiàn)人與人之間的互助互利，促進(jìn)人際和諧有啟迪意義。

此外，我們把世俗倫理和佛教倫理觀念相對比，就能發(fā)現(xiàn)，佛教教義中的助人不是在外在行為和表象上做文章，而是直抵人的內(nèi)心，拯救人的靈魂，幫助的是人的精神家園的建立與回歸。佛教的助人不受階級的限制，佛教助人的對象是包括一切平等的眾生；佛教的助人沒有偏私的狹隘性。以往儒家、世間的仁愛助人，往往建立在親親的血緣基礎(chǔ)之上，有親疏、遠(yuǎn)近之差?；阶诮痰牟凼墙⒃谏系鄱鞯洹⑿叛龅镁鹊幕A(chǔ)上，對于不信者或沒有得到上帝恩典的人，將永遠(yuǎn)因?yàn)樘焐脑飰櫬湓诘鬲z而受罰；佛教的助人不但是情感的愛，而且是透過理智而發(fā)動的。

佛教倫理中的這種助人是最無私的，需要智慧和慈悲，要把感情與理智合成一體。它在這一點(diǎn)上相對于世俗倫理的超越性，更加要我們明白，每個人都從社會和他人處索取，所以也都應(yīng)回饋社會和他人。當(dāng)社會和他人遇到困難的時候，應(yīng)當(dāng)伸出援助之手，每個人都有回報和救助的義務(wù)，不能只是索取而不給予。

三、最徹底的生態(tài)

在今天這個生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞并日益加重的時代，生態(tài)倫理與環(huán)保意識也成為了世俗倫理中非常重要的組成部分。隨著對我們生活的地球資源和自然環(huán)境的了解步步深入，各種各樣的生態(tài)倫理不斷涌現(xiàn)：生態(tài)女性主義、功利主義、非人類中心主義、深生態(tài)……各式各樣，不一而足。它們各自的理論通過復(fù)雜的哲學(xué)思辨和形而上學(xué)思考為自己的生態(tài)倫理觀提供支撐，但是，它們真的能夠解決生態(tài)和環(huán)境問題嗎？

當(dāng)我在上第一堂佛教概論課的時候，老師就規(guī)定了這樣一個要求：每周二晚上上課之前不許吃肉，否則會影響講佛法的氣場。我把這個要求深深地記在了心里，于是從第二周開始，周二晚上絕不吃肉，后來變成周二晚上不吃飯，再后來擴(kuò)展到中午也不食肉，在五月初的時候，我也嘗試了半個月不吃肉，發(fā)現(xiàn)還是可以堅(jiān)持的。只不過，由于個人的修行還不夠，我還不能完全斷絕吃雞蛋、喝奶，我想這也是我今后努力的方向吧。從某種意義上講，“不吃肉”是佛教生態(tài)倫理觀帶給我最大沖擊力的一點(diǎn)。我本身不喝酒，所以戒肉就是最難做到的一點(diǎn)了。

應(yīng)該說生態(tài)倫理貫穿于整個佛教教義當(dāng)中，佛教倫理的很多觀點(diǎn)都對生態(tài)有著重要的意義。比如上面所說的“克己”和“助人”，都包含生態(tài)倫理的思想。老師可以素食，而且一日兩頓、過午不食，這就是“克己”；他不斷的教導(dǎo)我們不要吃肉，這就是“助人”。

回到佛教教義本身來講，生態(tài)倫理思想首先體現(xiàn)在五戒——佛教教義最基礎(chǔ)、最重要的戒規(guī)上。五戒即不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒。第一戒是不殺生，指不殺（傷）害任何生靈。佛教從人類自身推及到世界所有的生命，體現(xiàn)出佛家對生命高度的敬畏和尊重。針對這一點(diǎn)，佛教才堅(jiān)持?jǐn)嗑迫猓运厥?，放生護(hù)生的主張。第五戒是不飲酒，此是為信徒保持智慧，維護(hù)清規(guī)戒律，以利修行，防止不符合道德規(guī)范的言行而設(shè)的。應(yīng)該說，不飲酒才能最大程度上保證第一戒——不殺生。

這樣的生態(tài)觀首先是強(qiáng)調(diào)平等。人類應(yīng)該融入到自然中去，做大自然的朋友，平等地對待各種生命族群，倡導(dǎo)不當(dāng)眾生的主宰，不以自己為中心，視一切眾生為父母或兄弟姐妹，一切生命物種都有存在的價值，都應(yīng)該受到人類的尊重?？赡芷渌浪椎纳鷳B(tài)倫理也會承認(rèn)人類與其他物種存在的平等，我們要平等地對待地球上現(xiàn)存的生命，但是佛教倫理在這里則更加深入：要平等地對待共存于這個宇宙間已知的或未知一切生命物種。

佛教之所以有這樣的戒律，是起于“因果報應(yīng)”，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅”，天地人之間冥冥中也存在著一種必然的因果聯(lián)系；提出“人心凈則國土凈，人心濁則社會濁”，不管是個人還是族群都要受到種豆得豆，種瓜得瓜，有因必有果，善惡必受報等因果律的牽引。假若人類無休止地向自然毫無節(jié)制地索取或進(jìn)行毀滅性掠奪，動輒“改天換地”地去違背自然規(guī)律、破壞生態(tài)環(huán)境，那么總有一天大自然會對人類進(jìn)行報復(fù)。事實(shí)上，我們已經(jīng)得到了上述現(xiàn)實(shí)的報應(yīng)。

可以說，佛教生態(tài)倫理之所以能夠超越世俗生態(tài)倫理，在于出自絕對的敬畏，帶有神圣感。世俗倫理中也有反對殺生食肉，但都不是站在報應(yīng)、人生輪回的視角上，相較之下，倫理感就弱多了。

四、結(jié)語

佛教倫理和世俗倫理相比，佛教倫理是宗教倫理，它以宗教信仰為出發(fā)點(diǎn)，以追求體悟終極關(guān)懷的解脫為依歸，因而具有彼岸性，是出世的，也是超越的；但其超越性不離世俗性，其彼岸性也不完全脫離此岸性。佛教倫理之真精神、真踐行在于凈化和提升世俗生活的境界和意義，而這種于世俗生活中以調(diào)節(jié)倫理關(guān)系、凈化和提升世俗生活境界的道德規(guī)范，恰好正是世俗倫理的觀照之域。

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