周琴 趙明玉

摘 要： 宋代是一個文化高度發(fā)達(dá)的時期，詩、詞、文都取得了很高的成就。相對詩、文而言，宋詞更能體現(xiàn)宋人的文化精神和審美取向，更具有“一代之文學(xué)”的地位。本文擬從韻文發(fā)展和宋詞意蘊之間的關(guān)系，對此做一簡要論述。

關(guān)鍵詞： 宋詞；宋韻；文化精神

王國維曾云：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”①楚騷是否只為“一代之文學(xué)”姑且不論，漢賦、駢語、唐詩、元曲被稱為“一代之文學(xué)”當(dāng)沒什么爭議。只是宋詞，面對具有高度成就的宋詩和宋文，能否被稱作“一代之文學(xué)”？對此，人們有不同的理解。為回答這一問題，應(yīng)先從對詞的認(rèn)識談起。

一、宋詞 — 宋韻的鮮明體現(xiàn)

1、詞的起源。對這一問題，人們各執(zhí)一詞，眾說紛紜。主要有以下幾個觀點：起源于遠(yuǎn)古說；起源于《詩經(jīng)》、《楚辭》說；起源于漢魏樂府說；起源于六朝雜言說；起源于唐詩說；起源于五代說等。上述諸說，都是通過不同的側(cè)面，力求接近史實，但他們并沒有抓住問題的實質(zhì)，所以討論問題時往往偏離方向。例如，從抒寫性情，比興寄托的角度將詞的起源回溯到《詩經(jīng)》等，這種討論過于普泛，同樣適用于其他文體起源的討論，因此也就失去了討論特殊文體起源的意義。 2、宋詞產(chǎn)生與發(fā)展的原因。中國文學(xué)的初期形態(tài)，是詩、樂、舞緊密結(jié)合在一起的，詩、樂結(jié)合的歷史形態(tài)大致經(jīng)歷了三個階段，即先秦的“雅樂”、漢魏的“清樂”和隋唐的“燕樂”。凌延堪《燕樂考原》等專著的問世，也加深了人們對詞與“燕樂”關(guān)系的理解，有關(guān)詞起源問題的實質(zhì)便凸現(xiàn)出來。今人吳梅就是從這個角度為“詞的起源”做了定位，他在《詞話從編·序》中說“倚聲之學(xué)，源于隋之燕樂。三唐導(dǎo)其流，五季揚其波，至宋大盛?！边@樣，從音樂發(fā)展的角度，指出“詞乃配合燕樂歌唱之歌辭”，②說明了問題的關(guān)鍵，其說法已經(jīng)十分科學(xué)。

其實，宋詞的起源和發(fā)展，還有著深刻而復(fù)雜的社會歷史原因。詞，在文學(xué)史上又被稱之為“艷詞”，有“詞為艷科”、“詩言志，詞言情”的說法。從現(xiàn)存唐宋詞的題材看，也往往與“艷情”有著直接或間接的關(guān)系。正如張炎所說：“簸弄風(fēng)月，陶寫性情，詞婉于詩。蓋聲出于鶯吭燕舌間，稍近乎情可也?！保ā对~源》卷下）這也正是當(dāng)時社會風(fēng)尚和習(xí)俗的反映。入宋之后，統(tǒng)治者汲取唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)、臣僚結(jié)黨、君權(quán)式微的經(jīng)驗教訓(xùn)，鼓勵臣下追逐聲色宴飲的奢靡生活，對文臣的待遇也格外豐厚。這種放縱享樂的社會風(fēng)尚，已經(jīng)成為宋詞滋生繁衍的重要溫床。

宋詞興起，與當(dāng)時的宗教也有極大的關(guān)系。首先，隋唐佛教音樂為其他樂曲的創(chuàng)作開拓了道路，積累了經(jīng)驗，為詞體的興起與詞調(diào)（詞牌）的選擇提供了廣闊的空間。其次，道調(diào)法曲的作用，“法曲”融合了“佛曲”和“道曲”，并用法曲的樂器演奏他們，因而具有很大的藝術(shù)感染力，吸引著詞人為其中某些曲子填詞，由此而轉(zhuǎn)為詞調(diào)。再次，佛道與調(diào)名，初始階段二者是結(jié)合在一起相互輝映的，后來才慢慢疏離，從而使詞的表現(xiàn)范圍得到了極大的拓展。最后是境心禪韻，方外人與塵世人相互眷戀，分別運用各自特有的目光觀察世界，使詞意的表達(dá)更加富有境界和韻味。從上述可以看出，宗教與詞體形成的關(guān)系，大約經(jīng)歷了四個時期，即孕育期、初始期、成型期、成熟期，每個時期都為宋詞的發(fā)展和成熟提供了足資借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗。

由于上述原因和歷程，詞這一新的詩體形式，體制、格調(diào)、樣式已基本定型，其藝術(shù)質(zhì)素作為一種新的質(zhì)素，逐漸在文壇上占據(jù)了主導(dǎo)地位，其文體已成為宋代韻文學(xué)的主流體式。

二、宋詞中的文化意蘊

從內(nèi)容質(zhì)素上講，兩宋詞也代表了典型的文人士大夫情志。1、憂生與內(nèi)生活的追求。北宋開國，結(jié)束了五代紛爭的局面，偃武修文，歌臺舞榭，窮極物欲。宋人一方面追求風(fēng)骨氣節(jié)，一方面追求生活的享受。正如錢穆所說“中國在宋以后，一般人都走上了生活享受與生活體味的路子，在日常生活上尋求一種富于人生哲理的幸福與安慰?！辈贿^，這種生活享受的追求卻來源于他們的憂生意識。宋人花大量心力用在生活享受上，他們不象前代文人那樣，脫離紅塵，脫離官場，而是與人生俱俯仰，追求天人合一的精神自由。

2、日常生活的藝術(shù)化。這種藝術(shù)化首先表現(xiàn)在典雅上，“宋人珍愛生命，不能增加生命的數(shù)量，于是增加生命的質(zhì)量。”③他們盡量打造每一個空間，每一段時間，使日常生活精致化、審美化，具有詩一般的韻味。其次，表現(xiàn)在閑淡上。宴殊詞“綠酒初嘗人易醉，一枕小窗濃睡”；蘇軾詞“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。這種閑散的生活，才是他們內(nèi)心向往的自由生活?！敖斤L(fēng)月，本無常主，閑者便是主人”以閑在之身領(lǐng)略江山美景，體會其精神，達(dá)到與外在景致的和諧交融。

3、生活藝術(shù)化的最高境界 — 超逸。生活藝術(shù)化的前提是深情，其表現(xiàn)是化俗為雅，是閑淡之美，但其最高的境界是超逸。臺灣學(xué)者徐復(fù)觀說：“逸即是由拔俗而把握到事物的真致。事物的真致是高出于流俗之上，所以是高逸，是清逸?！彼浴耙荨笔沁h(yuǎn)離人生和深入人生的矛盾統(tǒng)一。月下起舞，山中煮石，雖無神仙之實，卻有神仙之樂。不入世俗紛擾，卻享世俗雅韻，這便是宋人生活藝術(shù)化的最高境界，是超逸的人生境界。

三、文化意蘊和宋詞的雙向選擇

宋人把文體分等級，文以載道，代圣賢立言；詩則言志，憂國憂民，言理而不言情；只有詞是小道，詩余，可以抒發(fā)性情，是宋人言情的天地。由于宋代理學(xué)盛行，影響到了詩，故宋詩有一種學(xué)究氣、頭巾氣，而詞則以抒情為主，滿口而發(fā)，韻致天成。對此，李澤厚說：“這一時期，最為成功的藝術(shù)部門和藝術(shù)品是山水畫，愛情詩，宋詞和宋瓷。而不是那些愛發(fā)議論的宋詩，不是鮮艷俗麗的唐三彩?！庇捎谒卧~較少受到政治倫理的滲透，可以自由地表現(xiàn)人生和審美態(tài)度。同時為避免宋詞因此而變得世俗，宋詞作者又提出了“韻勝”的創(chuàng)作主張。如晁無咎在《評本朝樂章》一文中說“晏、歐韻勝”，“子野（張先）韻高”，對柳永詞既肯定其“漸霜風(fēng)凄緊”三句不減唐人高處，又認(rèn)為其韻不及張先高。其實，宋“韻”并不排斥世俗，而是世俗的雅化，生活的雅化，從最平常最世俗的生活中找出詩意的韻味。所以，這種“韻”既吸納了世俗，又提升了世俗，從而得到了士大夫的普遍喜愛和運用。

由此可以看出，宋人借宋詞抒發(fā)情懷，體味人生；而宋詞則以其完美的韻文形式載宋人情思，千年承傳，這便是宋人文化意蘊和宋詞的雙向選擇。因此，從韻文學(xué)發(fā)展和傳播的角度看，宋詞“一代之文學(xué)”的地位應(yīng)是當(dāng)之無愧的。

注釋：

①《宋元戲曲史·自序》，王國維著，東方出版社，第1頁

②《詞話叢編》，唐圭璋著，中華書局，第3頁

③《唐宋詞與人生》，楊海明著，河北人民出版社，第34頁

參考文獻(xiàn)

①《宋元戲曲史·自序》，王國維著，東方出版社，1996年3月

②《北宋詞史》，陶爾夫、諸葛憶兵著，黑龍江人民出版社，2005年1月

③《詞學(xué)叢編》，唐圭璋著，中華書局，1986年10月

④《南宋詞史》，陶爾夫、劉敬圻著，黑龍江人民出版社，2005年1月