梁嘉真
[摘 要]巴勒斯坦婦女運(yùn)動植根于追求獨立的民族運(yùn)動,然而,婦女只關(guān)心民族問題,忽視和逃避社會問題。雖然巴勒斯坦婦女運(yùn)動應(yīng)民族運(yùn)動的發(fā)展而產(chǎn)生和壯大,但是婦女權(quán)利狀況的改善并不明顯。在20世紀(jì)不同階段的民族運(yùn)動中,巴勒斯坦婦女的角色呈現(xiàn)出不同的特點。
[關(guān)鍵詞]巴勒斯坦;民族運(yùn)動;婦女;角色;權(quán)利
[中圖分類號]D81 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2013)05 — 0062 — 02
長期以來,巴勒斯坦女的社會地位非常低,隨著19世紀(jì)后期西方文化的介入,逐漸推動了巴勒斯坦婦女解放。進(jìn)入20世紀(jì),她們依靠慈善組織逐漸參與到社會生活中,婦女運(yùn)動逐漸有了起色,其地位也逐漸得到提高。
一、英國統(tǒng)治時期巴勒斯坦婦女的角色
1903年,巴勒斯坦信仰基督教、有較高社會地位的婦女成為第一批婦女聯(lián)合會的核心。這些聯(lián)合會并沒有專門的計劃方案也沒有指導(dǎo)中心,她們在家庭、學(xué)校和教堂舉行活動和召開會議,活動局限于慈善服務(wù)。一戰(zhàn)后,隨著奧斯曼帝國的解體,巴勒斯坦受英國委托管理。巴勒斯坦人為尋求獨立掀起了民族運(yùn)動,并在這個過程中催生了婦女運(yùn)動。
在英國統(tǒng)治時期,巴勒斯坦婦女運(yùn)動的目標(biāo)、形式和發(fā)展主要受兩個因素的制約。第一,因為處于英國殖民統(tǒng)治下,所以婦女運(yùn)動僅著眼于結(jié)束占領(lǐng),這和獨立國家的婦女運(yùn)動為爭取自由不同。第二,由于能夠接觸到慈善組織的都是社會地位較高家庭的女性,因此婦女運(yùn)動的成員和領(lǐng)導(dǎo)主要由城市中的高地位婦女組成。她們的社會屬性決定了開展行動的性質(zhì),即慈善的、無條件的。
在這期間,婦女同男性一起參加活動反對將土地賣給猶太人,反對猶太人移民到巴勒斯坦,同時她們還參加起義。1929年8月,阿猶雙方在耶路撒冷哭墻附近發(fā)生激烈的流血沖突。就在這次事件后,阿拉伯婦女委員會成立。第一次會議在耶路撒冷舉行,由阿拉伯執(zhí)行委員會負(fù)責(zé)人穆薩·卡齊姆·侯賽尼的妻子主持。這次會議有200多名女性參加,大部分是政治領(lǐng)導(dǎo)或是顯著人物的妻子、親戚及富裕的婦女,會議的決議包括對貝爾福宣言和猶太移民的反對等。值得一提的是,會議結(jié)束后,她們在耶路撒冷開車經(jīng)過英國領(lǐng)事館時停下來,一個婦女代表一邊摘掉頭巾,一邊說“為了保護(hù)家園,我們必須摘掉頭巾”。
這次阿拉伯婦女會議形成了婦女活動的框架,促進(jìn)了其成員思想意識的發(fā)展,具有里程碑式的意義。但是,由于性別隔離的根深蒂固,女性仍然不能參與已存的政黨。婦女始終不能與男性平等、共同參與起義。
二、五次中東戰(zhàn)爭期間及20世紀(jì)后期巴勒斯坦婦女的角色
1950年西岸正式并入約旦,巴勒斯坦婦女在約旦開展民族運(yùn)動,成為地下組織的成員。不過,這些組織都沒有關(guān)注過婦女的自由和解放。這些女性成員主要是學(xué)生、受教育的女性和男性成員的親戚。她們有著自己的組織,但活動限于服務(wù)性的、非實質(zhì)性的事務(wù)中,如文案工作、簽署請愿書等。同一時期,加沙地帶的婦女地位與在約旦統(tǒng)治期間相似,在埃及軍事管理下,婦女成為難民營生活的支柱,一部分參加政治黨派,另一部分參加慈善組織在難民營提供的與政治無關(guān)的活動。1959年法塔赫成立,隨后巴勒斯坦婦女聯(lián)合會在巴勒斯坦解放組織的基礎(chǔ)上成立,總部設(shè)在東耶路撒冷,并在西岸建立分部。它仍然是慈善組織的延續(xù),口號是“為婦女提供服務(wù)”,但不解決社會問題。只有少數(shù)女性領(lǐng)導(dǎo)者能夠參與到與男性共事的活動中。但是,由于長年的沖突和戰(zhàn)爭造成大批成年男性士兵死亡,組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力出現(xiàn)真空,婦女不得不把男人的工作接管過來?!?〕p199由此,女性干部數(shù)量逐步增多,但這些都是暫時的。
1967年六日戰(zhàn)爭爆發(fā),以色列占西岸、加沙地帶、西奈半島以及戈蘭高地,20萬巴勒斯坦人成為難民,大部分被占領(lǐng)區(qū)的婦女進(jìn)入勞動市場,承擔(dān)著非技術(shù)性的、低收入的工作。占領(lǐng)初期,以色列忽視巴勒斯坦女性參與起義的可能性,監(jiān)獄里僅有幾名女性。到了1968年,監(jiān)獄里有100名女性,她們的“罪因”有的是聯(lián)系阿拉伯突擊隊員、有的是隱藏武器、有的是參與煽動等。
1970到1971年約旦軍隊與巴解組織爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn),巴勒斯坦游擊隊遭血洗。失敗后,巴勒斯坦民族陣線在國家指導(dǎo)委員會下鼓勵各地興起自愿性的抵抗工作。被占領(lǐng)地區(qū)的女性第一次和男性共同工作,在第四次中東戰(zhàn)爭中女性開始參與武裝斗爭和劫機(jī)行動,她們作為弱勢群體的觀念開始被打破。
1975到1976年,一些學(xué)生組織比如巴勒斯坦學(xué)生聯(lián)盟,中學(xué)學(xué)生委員會,中學(xué)學(xué)生聯(lián)盟的建立使女性有參與更多革命運(yùn)動的機(jī)會。但是,這些是零星的、臨時的,她們的工作仍基本集中于民族事務(wù)上。據(jù)統(tǒng)計,20世紀(jì)70年代中期,成立了9所大學(xué)和社會大學(xué),其中女學(xué)生的比例占全部學(xué)生的35-55%?!?〕p192此外,這一時期大城市的婦女運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)者并沒有充分發(fā)動和影響農(nóng)村和難民營的女性,她們之間唯一的聯(lián)系是提供資金或?qū)嵨锏膸椭?/p>
在1978年國際婦女節(jié)這一天,婦女工作委員會成立。由于當(dāng)時的慈善組織想保持自身的地位和權(quán)力,不愿與政治活動有染,所以,委員會的領(lǐng)導(dǎo)由被慈善組織放棄的婦女擔(dān)任。沒過多久,委員會一分為三,成員的參與有很大的靈活性,與過去限制中層女性參與活動的情況大不相同。這些組織的首要目標(biāo)是政治上的,議程上都有“解放巴勒斯坦婦女”的口號,還有一些號召女性的解放,包括希望與男性有一樣的工作,一樣的工資,以及對職業(yè)女性各種形式的社會保護(hù)。這些婦女組織的運(yùn)行方式與慈善組織并沒有什么不同,都建立護(hù)理、培訓(xùn)和文學(xué)中心、講習(xí)所等,其中最大的不同在于領(lǐng)導(dǎo)者的意識不同。在后者,通過共同決策、投票決議、舉行選舉、共同決定議程等來加強(qiáng)婦女的自信心,而且讓所有婦女無論是難民營的還是農(nóng)村的都有機(jī)會參與進(jìn)來,然而被組織起來的婦女?dāng)?shù)量仍然很低,不到人口的3%。
1987年12月,被占領(lǐng)土爆發(fā)反抗以色列占領(lǐng)的第一次大起義。無論年齡大小、社會地位高低的女性都參與起義,她們?nèi)邮^、設(shè)路障、在各處升巴勒斯坦旗幟等,表現(xiàn)的暴力性很強(qiáng),敢于與軍人抗衡。起義標(biāo)語上由原來對年輕男人的號召,改為特別加上對女人的號召。1988年3月,在統(tǒng)一國家起義領(lǐng)導(dǎo)委員會協(xié)助下,各個婦女組織都有了如何參與運(yùn)動的明確章程,她們積極參與示威、游行和靜坐。當(dāng)時,由婦女組織和慈善組織發(fā)表的第一個著眼于女性的小冊子名為“在被占領(lǐng)地區(qū)的巴勒斯坦婦女”公布,主要內(nèi)容是動員更多的成員參與到活動中,讓她們抵制以色列產(chǎn)品,實現(xiàn)自給自足。在城市里,婦女委員會的主要任務(wù)是組織盡可能多的婦女參加民族解放運(yùn)動。所以,這些委員會被統(tǒng)一國家起義領(lǐng)導(dǎo)的組織者束縛。在難民營里,委員會執(zhí)行統(tǒng)一國家起義領(lǐng)導(dǎo)委員會的指令比城市的要少,她們在婦女很少出現(xiàn)的地方,如咖啡店、清真寺開會,所以她們參與起義的方式是少數(shù)的、間接的。
1988年,婦女委員會在因提法達(dá)中發(fā)揮了重要的作用,但是沒能抓住改善婦女地位的機(jī)遇。它們的首要目標(biāo)是擴(kuò)大組織成員。婦女在委員會的角色是過去負(fù)責(zé)教學(xué)和提供生活服務(wù)的一種延伸,在參與政治決議時仍然受到社會性別的限制。1989年,婦女委員會聯(lián)合組建高級婦女理事會,開始從民族運(yùn)動到女權(quán)和民族運(yùn)動過渡,逐漸把性別話語引入到民族運(yùn)動中。
三、20世紀(jì)巴勒斯坦婦女的角色及其限制
縱觀整個20世紀(jì),巴勒斯坦婦女在民族運(yùn)動中的角色主要呈現(xiàn)以下幾個特點。
第一,從慈善組織、學(xué)生組織到政治組織。20世紀(jì)70年代前,高層婦女通過慈善組織等形式參與民族獨立戰(zhàn)爭,但仍不能參加真正的斗爭。70年代開始,女性與男性一同參與反抗斗爭,主要形式是參與學(xué)生組織的活動。80年代,婦女在巴勒斯坦抵抗運(yùn)動中的作用越來越明顯,一些婦女領(lǐng)袖號召所有女性參與戰(zhàn)爭,但仍沒有上升到提高女性社會地位的高度。從慈善組織到政治組織,從少數(shù)到多數(shù),婦女在民族運(yùn)動中的角色和作用逐漸得到提高。
第二,隨著婦女角色的變化,理想的女性形象也逐漸變化。從最初女性運(yùn)動中的“貴婦人”,到20世紀(jì)60年代巴勒斯坦抵抗運(yùn)動中的“男人的姐妹”,到20世紀(jì)70年代成為“殉難者的母親”、“男人的工廠”?!?〕p199起初,婦女只從生育方面為社會貢獻(xiàn),后來形象越來越積極,這與女性的斗爭是分不開的。她們由被動的承受者變成了主動的革命者。
第三,因提法達(dá)具有里程碑的作用。在因提法達(dá)之前,婦女參加的組織和活動是零星的、偶然的,完全依賴于民族事務(wù)的。婦女地位或權(quán)利問題幾乎不予考慮,婦女運(yùn)動總?cè)鐣一ㄒ滑F(xiàn)。因提法達(dá)開啟了巴勒斯坦婦女在政治中的新角色,促進(jìn)了女性團(tuán)結(jié),使不同身份的女性都能夠積極參與政治活動,有效促進(jìn)女性整體政治地位的提高。她們不再藏在面紗后,而是不害羞地向占領(lǐng)者報復(fù);她們不再回避和隱藏,而是勇敢面對。因提法達(dá)的大范圍和持久性,以及高層領(lǐng)導(dǎo)人由于被監(jiān)禁出現(xiàn)的權(quán)力真空,促使女性能夠參與到較高級的政治權(quán)力中。她們不僅繁衍巴勒斯坦人口和文化,而且還積極參與街頭起義,成為起義的發(fā)動者,同時間接鼓勵了男性戰(zhàn)士。
雖然20世紀(jì)以來巴勒斯坦婦女運(yùn)動逐漸得到發(fā)展,但是婦女仍然受到不少的限制。第一,巴勒斯坦婦女運(yùn)動植根于民族運(yùn)動,婦女只關(guān)心民族問題而忽視和逃避了社會問題尤其是自身發(fā)展的問題。從一開始婦女就是被民族運(yùn)動定型的,她們始終將自身的解放與民族事務(wù)相聯(lián)。在民族運(yùn)動的過程中,她們組織參與社會運(yùn)動,并期待民族獨立后就會自動、合法地獲得她們的權(quán)利。她們僅默默參與民族解放,所以一直沒能獲得真正的婦女權(quán)利。此外,所有政治組織始終沒有產(chǎn)生一部正式規(guī)定婦女作用的章程,這會威脅已經(jīng)獲得的少數(shù)權(quán)利,并且限制她們?nèi)蘸蟀l(fā)揮作用。
第二,雖然因提法達(dá)標(biāo)志著巴勒斯坦婦女在政治行動中新角色時代的到來,但是并不意味著她們社會地位本質(zhì)性的改變。在巴勒斯坦,民族運(yùn)動缺乏社會批判,再加上傳統(tǒng)以及宗教對婦女的束縛,婦女社會地位的改善、合法權(quán)利的獲得顯得遙遙無期。如果社會意識沒有從根本上得到改變,那么僅僅通過制定法律是不能完全改變婦女地位的。巴勒斯坦婦女的命運(yùn)不僅由與以色列的斗爭決定,而且也與內(nèi)部爭取一個多元民主的社會相關(guān)。所以,巴勒斯坦獨立后,婦女不僅要著力建立規(guī)定婦女地位的法律框架和機(jī)制,而且也必須積極回應(yīng)伊斯蘭話語,才能夠擺脫由宗法和男權(quán)等級決定的婦女地位,使她們不再僅僅因為是生孩子的群體以及性別等級而存在。這極需女性運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者制定出關(guān)于婦女運(yùn)動和權(quán)利的章程,并將它在社會中傳播,讓所有婦女在為民族獨立而奮斗的時候也能夠解放自己,獲得應(yīng)有的權(quán)利。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕陳健民.當(dāng)代中東〔M〕.北京:北京大學(xué)出版社,2002:199.
〔2〕IlanPappé.The Israel/Palestine question: a reader〔M〕.London and New York: Routledge,2007:192.
〔3〕IlanPappé.The Israel/Palestine question: a reader〔M〕.London and New York: Routledge,2007:199.
〔責(zé)任編輯:陳玉榮〕