王瑩瑩

[摘 要]2003年出版的《呼喚》是考林·麥卡洛近年來最為轟動的一部家世小說。本文探討了玉女性自我認(rèn)同從困惑到成熟的心路歷程。玉是中英混血兒，從小就體會到性別和種族的歧視和壓迫。在小說中，她的自我認(rèn)同始于被文化同化的象征界。在象征認(rèn)同過程中，玉的女性自主意識逐漸覺醒，追求實現(xiàn)完整自我人格。玉執(zhí)著地追求死亡以達(dá)到真實界，選擇以死來實現(xiàn)自己的主體性。

[關(guān)鍵詞]《呼喚》；拉康；象征界；真實界；自我認(rèn)同

[中圖分類號]I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）05 — 0085 — 02

考林·麥卡洛是當(dāng)代澳大利亞文壇最具影響力的女作家之一。2003年出版的《呼喚》是麥卡洛近年來最為轟動的文學(xué)作品。在小說中，作者以其獨特的歷史視角，再現(xiàn)十九世紀(jì)末澳大利亞社會的愚昧與落后、痛斥宗教教條對人性的束縛和蹂躪、極力謳歌敢于反抗命運的時代英雄。在男權(quán)社會中，女性的自我意識開始覺醒，經(jīng)歷艱難的成長歷程，而這儼然是對當(dāng)時澳大利亞社會各階層女性生存境遇和思想狀態(tài)的總體詮釋。本論文擬從女性形象分析為切入點，以拉康的精神分析主體理論為基礎(chǔ)，解讀小說中個性鮮明的華裔女性玉的自我認(rèn)同過程。

在象征界的順從與反抗

拉康認(rèn)為，象征界具有語言的結(jié)構(gòu)，而且只有涉及能指特性時在場。也就是說，在象征維度中，語言此能指源于彼能指，彼能指又源于另一此能指，各能指間因相互聯(lián)系、映襯而被賦予意義、構(gòu)成能指鏈，如法炮制，對象主體對應(yīng)于能指鏈條上的個體能指，所以其主體性在另一主體上得到印證和確認(rèn)，這就是象征維度的主體間性是。出生于澳大利亞的混血兒的玉，自幼過著漂泊不定的生活，伯特·奧利維爾指出：“對他者的認(rèn)同源于社會環(huán)境…因為象征界無時不在，‘自我作為主體獲得完整的功能和價值”。〔1〕所以，主體通過具體社會背景建構(gòu)自我意識。在玉生活的時代，殖民當(dāng)局采取種族歧視的政策，限制中國移民?！耙驗槌鹜庑睦砥毡榇嬖?，看起來、聽起來是外國人的人就成了當(dāng)?shù)厝斯舻哪繕?biāo)…我們（華人）被打，被搶，被折磨，有時候甚至被殺害。英國的司法不適用于我們。警察常常是折磨我們最狠的人?！薄?〕孫楚曾經(jīng)如此描述華人在殖民地的處境，在這片“新”大陸上，中國人的生活困苦且艱辛，玉的自我認(rèn)同建立在遭受白人歧視的基礎(chǔ)上。

在玉生活的時代，女性并未取得和男性平等的權(quán)利。玉希望被孫楚王爺選中做妾，但事與愿違。于是，玉選擇單身，并且靠自己的辛勤勞動來供養(yǎng)自己?！袄档恼J(rèn)識論認(rèn)為，個人的心智和認(rèn)同、言語和思想是一個動態(tài)系統(tǒng)，與同期的社會存在交互作用、不斷發(fā)展。因此，人類自我認(rèn)同的過程就是動態(tài)的平衡過程?！薄?〕孫楚作為象征大他者被賦予女性僅僅是男性附庸的狹隘觀念，妾的概念與象征大他者不謀而合。現(xiàn)在玉的獨身主義打破了邏各斯中心主義的世俗偏見，此決定并非紙上談兵的口號式宣言，玉從思想上、更在行為上（勤懇勞作）實踐對男性霸權(quán)的質(zhì)疑，女性可以具有獨立自主的思想，更可以不依靠男人過上自己想要的生活。思想上的頓悟標(biāo)志著女性自我主體意識萌芽，她的自我認(rèn)同從順從接受走向自覺反抗。

每個文化都從屬于特定的價值形態(tài)，而個體存在只有在被社會文化建構(gòu)的象征關(guān)系中才能最終確立自我、成為主體。玉對智障的安娜如獲至寶、視如己出，安娜的遭遇促使其意識到女性應(yīng)該具有自我完整獨立性，不應(yīng)該、也不再是承受壓迫、遭受殘害的群體， 并且以閹割懲治惡棍。在主人公玉和誘奸者這一二維關(guān)系中，誘奸者作為象征能指代表男性霸權(quán)的壓迫，玉謀殺強(qiáng)奸犯的行為是對兩性關(guān)系不平衡最直接有力的沖擊。同時，作為異教中國女人，蓄意謀殺白人男性，她的行為是殖民地當(dāng)局所不容忍的，玉與象征法規(guī)背道而馳，必將受到嚴(yán)懲。

對真實界的執(zhí)著追求

拉康認(rèn)為真實界是存在于想象界和象征界之外的另一個場域，具有不可觸及性。但他認(rèn)為享樂在個體極度緊張的情況下發(fā)生，主體籍此進(jìn)入真實界，也就是說主體通過享樂這一媒介觸碰不可能的真實界?？鞓吩瓌t描述的是在我們?nèi)粘Ｉ钪畜w會到的快感，特指在個體內(nèi)部產(chǎn)生、積蓄的緊張感解除之時的放松狀態(tài)，異質(zhì)于弗洛伊德的快樂原則，而享樂是指“因提高緊張傾向而產(chǎn)生”的快感?！?〕比如“少女對割開手腕流出的鮮血看得入迷；少年明知會發(fā)生事故卻仍然提高摩托車速度”〔4〕因此，福原泰平把享樂比作“神的快樂”，常人不能隨便享用；“極其危險的潘多拉的匣子”，因為享樂的獲得直接關(guān)系到自身存在的喪失，它受限于世俗的法律。換言之，主體違背法的歸束行使享樂以到達(dá)真實界的行為會導(dǎo)致主體的滅亡。

當(dāng)?shù)弥材鹊脑庥?，玉便開始密謀殺死誘奸者以懲戒他的惡性。玉在迷倒罪犯后將其五花大綁，用縫衣針把他的眼皮和眉毛緊緊縫在一起，在罪犯醒來后，玉手拿明晃晃的利刃對他進(jìn)行閹割術(shù)：“她施了什么魔法？為什么他連眼睛也閉不上？他只能讓眼球跟著她轉(zhuǎn)…她先用刀慢慢切開皮肉，擠出一個紅泡泡，讓它縮回去，再一點一點地切割…玉托著她那令人毛骨悚然的‘戰(zhàn)利品，任憑鮮血滴到他的胸口上…安娜的誘奸者慢慢地流血而亡?！薄?〕玉對罪犯的懲罰切合拉康關(guān)于享樂概念的描述。拉康將“享樂定位于弗洛伊德的‘物…享樂獨立于想象界和象征界，‘物就是不可觸及的真實界，一旦進(jìn)入將付出高昂的代價?！薄?〕一方面，玉在對誘奸者實施閹割的過程中感受到了急速增加的緊張感，享樂沖破象征秩序的約束最終爆發(fā)。另一方面，主體必須為自己的違規(guī)行為付出代價。玉知道自己的行為會遭到當(dāng)局的強(qiáng)烈反對，但還是毅然決然到警局自首，只為追求常人無法企及的真實界。

“因為真實界構(gòu)建了主體的內(nèi)核，但隨著能指域的介入，內(nèi)核會隨之消失”〔5〕也就是說，享樂因違背象征規(guī)范而使主體身處危險境地，生命趨近終結(jié)。小說敘述道：“在他們（反華勢力）看來，難道還有什么事情比絞死這個可憐的中國姑娘更能安撫人心嗎…在他們眼里，她犯了十惡不赦的大罪——作踐男人的大罪，茹貝。閹割。切除男人的生殖器！而且被殺死的是個白人…”〔2〕玉手刃白人強(qiáng)奸犯不為世俗所容，在碰觸真實界的同時，必然受到象征秩序的干預(yù)。無處不在的象征大他者時刻建構(gòu)著主體自我，最終宣判了玉的消亡。臨刑前，玉堅持不洗禮，宣稱自己不是基督徒，以異教徒的尊嚴(yán)直面命運的挑戰(zhàn)：“沒有抽搐，沒有掙扎，沒有顫動。那個黑色的身影，嬌小，無害，在空中轉(zhuǎn)了一下，一張臉像開始時那樣平靜、安詳” 〔2〕，她去了。

謀殺和死亡的內(nèi)涵

身為華人，玉目睹華人在英屬殖民地遭受剝削、壓迫和奴役的悲慘境遇。只有在亞歷山大的伊甸園，他們有著和白人同等的工資和待遇，有著受教育權(quán)和發(fā)言權(quán)，不再有剝削和壓迫，不再為生計而東奔西走，這里沒有白澳政策的立足之地，這里提倡各種族、各民族具有同等的權(quán)利，玉平等的種族觀開始萌芽、確立。同時，玉堅持單身不婚，堅持自食其力，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的獨立決定精神的自主，她的自我意識開始覺醒，以此來直接、有力地對父權(quán)制提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。安娜的遭遇促使她進(jìn)一步意識到女性應(yīng)該是具有獨立精神的客觀主體，而不應(yīng)該淪為滿足男性欲望的玩偶。因此，玉儼然是異教華人女性中具有抗?fàn)幰庾R的代表。

1891年工會聯(lián)盟和工人委員會完成了他們的政治綱領(lǐng)，其中涉及實現(xiàn)全面義務(wù)教育和限制華人在澳大利亞的種種措施。誘奸者山姆是工會聯(lián)盟的忠實擁護(hù)者，對中國人深惡痛絕，對女性褻瀆輕視。誘奸13歲的安娜，暴露出他道德的淪喪和人性的泯滅，所以山姆就是白澳政策下自恃高貴的白人男性中漠視女性、歧視華人的典型代表。

玉閹割白人山姆的行為遠(yuǎn)超越個人行為而有著巨大的社會意義，標(biāo)志著一個弱勢群體女性意識的覺醒，要做主動的抗?fàn)幷吆蜎Q絕的發(fā)言者。她讓誘奸者目睹自己被閹割的全過程，直至其死亡，恰恰是向其宣告任何歧視、壓迫女性的意識和行為必然會遇到強(qiáng)烈的反抗，也必然會在女性的反抗之下走向滅亡。向警局自首是其寧為玉碎不為瓦全的堅守，玉代表著女性、更代表著華人女性平等意識的覺醒及其對男權(quán)和種族歧視身體力行的控訴和抗?fàn)?。玉毅然決然供述自己的謀殺行為，并英勇赴死，表明她爭取個人自我獨立意識決心和勇氣。但在殖民地當(dāng)局的高壓下隕落也說明，個體的控訴只能是始作俑者。玉的死亡必將喚醒一個種族和一個群體的覺醒，并為爭取平等權(quán)堅持抗?fàn)幍降住?/p>

結(jié)語

人類自誕生之日起就注定與第一人稱代詞“我”結(jié)下了不解之緣，它伴隨人類一生，直至其消亡。華人女性玉遭受性別和種族歧視的雙重壓迫，她曾經(jīng)希望成為他人的小妾，理所當(dāng)然地接受自己受歧視的地位，后來，她選擇單身，靠自己的勞動供養(yǎng)自己，這表明玉的女性自主意識逐漸覺醒。安娜的遭遇讓玉自主意識進(jìn)一步覺醒，她勇敢地殺死誘奸者，執(zhí)著地追求死亡以達(dá)到真實界。

我們姑且不論拉康宣稱“當(dāng)我們破繭而出，就發(fā)現(xiàn)內(nèi)里空無一物”〔6〕這一論斷的是與非，但玉的追尋卻讓精神超脫占了上風(fēng)，擺脫大他者的束縛，做自己想做的，而非他人需要、要求抑或強(qiáng)迫的，聽自己的心說話，與自己的靈魂溝通，崇尚個人的內(nèi)心感受，這在當(dāng)時，乃至現(xiàn)在的生活中，無不深刻透徹著人本主義的思想。玉追尋的價值不在于發(fā)現(xiàn)這種機(jī)制以及機(jī)制的虛偽性，而在于她對現(xiàn)有固化機(jī)制提出質(zhì)疑和行為上的批判。而且這場人類母題的探索將一直綿延下去，就如達(dá)利是個荒誕，但在他那里人們看到了希望而非悲觀。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕Bert Oliver. Lacans subject： the imaginary， language， the real and phylosophy〔J〕. S. Afr. J， Philos. 2004，23（1）： 4.

〔2〕李堯. 呼喚〔M〕. 北京：北京作家出版社， 2006.

〔3〕Ellie Ragland-Sullivan.Jaques Lacan and the Philos-ophy of Psychoanalysis〔M〕. Urbana and Chicago： Univesity of Illinois Press， 1987.

〔4〕 福原泰平.拉康—鏡像階段〔M〕.王小峰，等譯.石家莊：河北教育出版社，2002.

〔5〕黃作.不思之說—拉康主體理論研究〔M〕. 北京：人民出版社， 2005.

〔6〕 Alenka Zupanc. Ethics and Tragedy in Lacan 〔C〕.

Jean-Michel Babate. The Cambridge Company to Lacan， New York： Cambridge University Press， 2003：179-190.

〔7〕張一兵.不可能的存在之真—拉康哲學(xué)映像〔M〕. 北京：商務(wù)印書館，2006.

〔責(zé)任編輯：郭梅東〕