郭毅

摘 要：太虛法師創(chuàng)辦的《覺群周報》及其提倡的“問政而不干治”代表了民國時期僧人論政的高度，也從一個側面反映了民國出版自由的歷史狀況。在“問政而不干治”的編輯思想指導下，民國佛教期刊發(fā)表了不少政治性言論，評說當時的國內國際時事，也為中國發(fā)展建言獻策。但是其作用是有限的，也受到自身條件的制約。

關鍵詞：論政；佛教期刊；出版自由；民國時期

中圖分類號： G201.9 文獻標志碼： A 文章編號：16720539（2013）05008104

一、引言

盡管“出版自由”的觀念在新聞學著作中是復雜且有爭議的[1]435，但現(xiàn)代“出版自由”的核心意指仍然是“政治觀點和意見的自由表達”[2]40。民國是現(xiàn)代“出版自由”觀念在中國發(fā)展的一個重要時期。從國內現(xiàn)有研究成果來看，對大眾報刊出版及其政治性言論的歷史情狀進行還原與評估，始終是切入民國“出版自由”觀念史考察的一條途徑。

從1912年到1949年新中國成立前夕，我國兩岸四地（大陸、臺灣、香港、澳門）及東亞、東南亞等地，約有近200種漢文佛教期刊。這些期刊大多正規(guī)出版，定價銷售，其中有不少銷量廣，影響大[3]?？梢姡鸾唐诳诿駠鴪罂?、出版史中應占據一定的位置。然而檢視國內現(xiàn)有文獻，民國佛教期刊的政治性言論卻幾乎沒有納入研究者對于民國出版自由歷史的考察視野。這可能是因為在人們固有觀念中，佛教期刊主要是用來闡發(fā)佛理、傳布教義，因而遠離政治。

1946年佛教領袖太虛法師在上海創(chuàng)辦《覺群周報》，這是抗戰(zhàn)勝利以后太虛在上海創(chuàng)辦的第一家佛教刊物。其最主要特點是大量篇幅和顯要版面都由政論性文章構成，至于佛理闡發(fā)與佛教新聞都退居次要位置?？梢哉f，《覺群周報》是民國時期僧人論政的一個典型，而其所提倡的“問政而不干治”也成為當時僧人論政的一個顯著標志，構成民國出版自由整體圖景的一種獨特的側面觀照。

二、從“論說”到僧人論政

“論說”是民國佛教期刊中一種重要而常見的文章體裁，具有高度言論性。我國最早的佛教刊物《佛學叢報》便有“論說”專欄，主要發(fā)表佛理闡釋性文章或修佛感悟?！罢撜f”與民國佛刊同步誕生，表明民國佛教期刊從一開始就帶有言論性質。此后“論說”得到進一步發(fā)展，除了佛理闡釋，還聚焦于對佛事要聞的評論，側重點逐漸由學理性較強的“論”轉為新聞性較強的“評”。1928年福建創(chuàng)辦的《現(xiàn)代僧伽》和1933年廣東創(chuàng)辦的《佛教居士林特刊》就專門設有旨在刊發(fā)評說佛教新聞的欄目。1935年江蘇創(chuàng)辦的《覺社年刊》更開辟有代表編輯部意見的“社論”專欄。

1946年《覺群周報》在上海玉佛寺創(chuàng)刊，由當時的佛教領袖太虛擔任社長?！队X群周報》擁有獨立而完整的編輯發(fā)行體系，至停刊時共出版發(fā)行57期。它以“論說”文章為主，在頭版頭條和二條處刊發(fā)政論性文章，評說國內外政治時事，而非囿于佛教事務一隅。

《覺群周報》創(chuàng)刊號頭版頭條刊發(fā)了太虛的評論文章《僧伽與政治：問政而不干治》，首次提出“問政而不干治”的辦刊主張?！叭怀稣c社會摧教，易遭破滅；從政亦易隨政府而倒，二者利弊各系。況今中國無論在政府在社會，尚無在家佛徒集團，足以擁護佛教，則僧伽處此殊堪考慮。今以多人對此問題的研討，余遂不得不加以深思熟慮，而于孫中山先生所說的政權治權，得一解決，曰‘問政而不干治” [4]。隨后《覺群周報》主筆大醒沿著太虛的思路進一步闡釋道，“這里所提的‘議政，誠然我們遇到時緣，佛教徒是要‘參政，是要‘議政的，并且還要‘論政、‘評政，但是我們佛教徒絕對不想做官，所以標明‘不干治” [5]。因此，“問政而不干治”就是主張僧人以大眾傳播媒介（報刊）為手段評論政事，進而達到間接“參政”的目的。這是《覺群周報》的根本編輯思想，在當時“頗獲各方贊許”[6]。

三、“問政而不干治”指導下的言論實踐

在“問政而不干治”思想指導下，《覺群周報》每期都在最顯要位置刊發(fā)署名文章，這些政論文章往往還在作者署名處寫清“文責自負”的字樣。有的文章以“覺”、“群”署名，是編輯部集體意志的體現(xiàn)。

《覺群周報》主筆大醒法師認為，“以后的政治務須尊重‘民為邦本的古訓，以人民為第一，以及‘不害眾生為原則！民主的政治最需要的是‘平等！民主的人民最需要的是‘自由！” [5]。佛家的“為人”主義是《覺群周報》幾位主要作者闡發(fā)政論的基本立場，一些重要的社論和評論員文章中以倡導和平為主題的十分多見。

如大醒的反戰(zhàn)時評《關于原子彈》指出：“文明進步到了所謂原子彈時代，不意人類進化依舊帶有原始人的嗜殺性，實令人大惑不解！為什么人類為了自私極力求謀私欲的滿足，反過面目來卻不顧人類的一切，無量數(shù)的生命，無量數(shù)的財務，不管文化也好，美術也好，建筑也好，一切的一切，一剎那給你一個粉碎！其代價又豈止五萬萬？真是不可以算數(shù)譬喻所能知之！試問制造原子彈的諸科學家這是人類的文明呢？還是人類的野蠻？”[7]針對如何利用科學技術而避免造成生態(tài)破壞這一議題，《科學毀滅人類的危機——讀了裴斐博士講詞的感想》、《以理性運用文明》，以及第二十四期頭版頭條刊登的《原子彈歸愛好和平的科學家保管》都有深入的論述。

《覺群周報》的新聞評論緊扣時政。第八期頭版頭條刊發(fā)大醒的時評《父親節(jié)感言》，直指國共內戰(zhàn)，號召抵制內戰(zhàn)、倡導和平。第二期頭版頭條刊發(fā)編輯部主任福善的政論《希望群眾覺悟起來》，主張“以群眾覺悟的力量來挽救今日的世道人心”[8]，呼吁愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。雪嵩的《慶祝白健生先生榮任國防部長致詞》中寫道“今天是中國宗教徒聯(lián)誼會舉行慶賀白常務理事榮任國防部長的大會……吾人更希望白部長要把抗戰(zhàn)的精神運用到宗教方面，來完成建國大業(yè)，促進世界和平” [9]。 抗戰(zhàn)勝利后，蘇聯(lián)外長認為中國不應成為巴黎和會的邀請國。對此福善在第三期發(fā)表《莫洛托夫宜慎中蘇邦誼》一文評論道，“中國是一個文史悠久的禮儀之邦，中國人民是崇尚禮讓的，樣樣事不強求，得共應分所得，作共應分所作。此次和會治邀請國，中國憑什么也都夠格。打法西斯，中國是最早站出來的，知道法西斯被打倒了，中國才放下武器，同盟國才得到勝利……莫洛托夫不顧美英盟邦之公意，而堅決認為中國不應為和會之邀請國，這絕對是不合理的，并且是莫洛托夫的輕狂?！盵10]

《覺群周報》還刊發(fā)了大量關于號召僧人爭取政治權利和對于政治制度與文化建設的文章。如第六期刊發(fā)社論《絕大多數(shù)自由職業(yè)團體八十萬僧眾爭取國大代表——僧眾有功在國家望隆國際之杰出者尤應以社會賢達選為國大代表》，并同版刊發(fā)止方的《宗教團體應得選國民大會代表》指出，“何以自由職業(yè)團體代表內不將宗教團體列入耶？……如此國民大會遺忘了宗教團體的代表，則將是國民大會本身的不圓滿?！盵11]

在制度建設方面，第五期的《理想中的世界政府》、《理想的將來世界》，第八期的《整理寺廟制度管見》，第十五期的《先世界而后國家》，第二十五期的《建都問題的看法》等文章是對國家政策的評論與建議。第十五期頭版頭條的《佛教徒應參預中國和世界的新文化建設》，二十八期的《改造文化之依憑》則涉及文化建設?！队X群周報》還刊發(fā)了一系列涉及經濟建設的政論性文章，如第二十期連續(xù)刊發(fā)的七篇評論。

此外，在《覺群周報》中還有不少論及國共關系的政論性文章，如月耀法師的《看看印度想想自己》、隨緣法師的《時事雜話：勝解》等。

四、《覺群》的轉向與“問政而不干治”的式微 1947年3月處于上升態(tài)勢中的《覺群周報》遭遇人事上的變故——編輯部主任福善法師突然因病去世。福善是太虛的法嗣，他的圓寂對《覺群周報》的發(fā)展產生了很大影響。燈霞法師就指出：“覺群周報正在蓬勃前進的時候，突然在人事上發(fā)生了一個極大的變化——就是福善法師死了。這個變化，不僅直接影響了覺群周報的前途改良與發(fā)展，而普遍地影響到整個佛教文化” [12]。當期的《覺群周報》還刊登了編輯部的兩篇重要啟事?！侗緢缶o要啟事》宣布撤掉原先各自獨立的編輯部與發(fā)行部，月耀法師接任編輯工作，出版和發(fā)行工作由社長直接指揮，這是辦刊規(guī)?？s小的標志。另一則啟事《本報征求永久訂戶》則表明此時的《覺群周報》已陷入經濟囹圄。

月耀繼任不久，《覺群周報》創(chuàng)辦人兼社長太虛又因“中風復發(fā)”示寂。自此，《覺群周報》的風格發(fā)生了徹底轉向。第三十八期三十九期合刊中月耀撰寫的《編后》中指出：“本報文字向來公開，歡迎各方投稿，絕無私見。來稿以短小精美為妙。尤歡迎有關佛教新聞的報道”，這與太虛、福善時期《稿約》中的“本刊以闡揚佛法真義及研究批評東西古今各種學說思想實事為宗旨”大為不同。而自那時起，《覺群周報》的頭版位置已無政論，只留有關于佛教事務的評說，而以時政新聞為主打的“二周人世”欄目也取消了。

《覺群周報》后期逐漸淡化了其政論特色，一向標榜“問政而不干治”的僧人論政也逐步式微，這主要有兩點原因。

其一，財政上的入不敷出。《覺群周報》雖然是國民政府登記在冊具有公開發(fā)行資格的佛教刊物，但其在創(chuàng)辦階段多次遭受經濟上的拮據，屢次出現(xiàn)兩期合一的狀況，并需依靠社會各界的資助才能出版。

其二，人事變故。這是《覺群周報》轉向最直接也最為重要的原因。社論《本刊周年感言》已明確了這一點：“第一：福善法師的死。他是本刊創(chuàng)辦人之一，是第一屆的主編者。從第一期到卅二期，只有七個月的時間，他便離開嗷嗷待哺未滿周歲的本刊，可說本刊第一個打擊。第二：福善師逝世不久，太虛大師繼之示寂。大師是當代佛教的領袖，本刊主辦人兼首任社長，從第一期到卅五期，時間只有八個月，大師便離別了這可憐的孤兒——本刊，可說是本刊最大的一個損失。二師相繼去世，這是本刊人才上的損失，無法彌補的?！盵13]

五、結語

《覺群周報》及其所倡導的“問政而不干治”代表了民國時期僧人論政的一個高度，也從一個側面反映出民國時期出版自由的歷史狀況。其創(chuàng)辦早期較為開放的言論尺度，既可能受到當時出版自由觀念（“新聞自由運動”）的影響，也與創(chuàng)辦者太虛個人的作用有關。但總體來說，《覺群周報》的政論態(tài)度是比較緩和的，其言論并沒有從根本上觸碰到當局的敏感神經。從當時的歷史條件看，“問政而不干治”也受到一定自身條件的制約。誠如近代佛教思想家印順法師所說，“此惟限以僧伽。以中國僧伽量之少，質之低，于政治素鮮注意，其難以有為，蓋在意中。其后，覺群周報，仍等于一般通俗之佛學刊物，知議政亦不易！”[14]290。

參考文獻：

[1]Hun Shik Kim.“Redefining Press Freedom：A Survey of Iraqi Broadcasters in Political Transition and Conflict”[J].Journal of Broadcasting and Electronic Media，2011，（12）：435.

[2]吳小坤.自由的軌跡：近代英國表達自由思想的形成[M].桂林：廣西師范大學出版社，2011：40.

[3]全國圖書館文獻微縮復制中心.民國佛教期刊文獻集成目錄索引[M].2006：前言.

[4]太虛.僧伽與政治[N].覺群周報（創(chuàng)刊號），1946-7-15.

[5]大醒.議政而不干治[N].覺群周報，1946-9-16.

[6]賴永海.中國佛教通史（第十五卷）[M].南京：江蘇人民出版社，2010：82.

[7]大醒.關于原子彈[N].覺群周報，1946-7-15.

[8]福善.希望群眾覺悟起來[N].覺群周報，1946-7-22.

[9]雪嵩.慶祝白健生先生榮任國防部長致詞[N].覺群周報，1946-7-22.

[10]福善.莫洛托夫宜慎中蘇邦誼[N].覺群周報，1946-7-29.

[11]止方.宗教團體應得選國民大會代表[N].覺群周報，1946-8-19.

[12]燈霞.寫給福善[N].覺群周報（福善法師追悼專號），1947-3-10.

[13]覺群編輯部.本刊周年感言[N].覺群周報，1947-7-15.

[14]釋印順.太虛法師年譜[M].北京：宗教文化出版社，1995：290.