王 萍，陳文福

（河西學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，甘肅 張掖 73400）

論裕固族服飾刺繡的藝術(shù)表現(xiàn)

王 萍，陳文福

（河西學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，甘肅 張掖 73400）

通過(guò)對(duì)裕固族服飾刺繡常用色彩及運(yùn)用規(guī)律，裕固族服飾刺繡圖案的選擇，構(gòu)圖形式和刺繡技法的裝飾特征、裕固族刺繡在服飾中的裝飾法四方面的解讀，了解裕固族刺繡在服飾中的運(yùn)用特點(diǎn)，展示裕固族刺繡所代表的典型的裕固族文化積淀和獨(dú)特的地域特征。其藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，值得現(xiàn)代紡織服裝設(shè)計(jì)借鑒和應(yīng)用。

裕固族刺繡；刺繡技法；裝飾風(fēng)格

裕固族是全國(guó)人口最少的少數(shù)民族，人口只有一萬(wàn)四千多，也是甘肅特有的少數(shù)民族之一，世代以游牧生活為主，現(xiàn)今主要聚居在祁連山北麓、巴丹吉林沙漠的南部邊緣。裕固族服飾無(wú)論款型、材質(zhì)，還是裝飾圖案及色彩都承載了豐富的歷史內(nèi)涵，充分展現(xiàn)著游牧文化的特征，有人形象地說(shuō)“裕固族的美術(shù)就在他（她）們的身上，裕固族的財(cái)富也在他（她）們身上”。而在裕固族服飾藝術(shù)當(dāng)中裕固族刺繡藝術(shù)占相當(dāng)?shù)姆至?，其藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，代表了典型的裕固族文化積淀和獨(dú)特的地域特征，裕固族刺繡在服飾中得到大量的運(yùn)用，很重視服飾上的刺繡，如裕固族男子帽頂上若是沒(méi)有刺繡圖案，就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)他人的不敬。其大膽的用色和圖案的裝飾效果給人們留下了強(qiáng)烈的視覺(jué)印象和無(wú)盡的審美享受。要了解裕固族刺繡藝術(shù)的美感，就必須找尋其刺繡藝術(shù)在服飾中的裝飾規(guī)律，以揭示其燦爛絢麗的文化特征。

一、刺繡色彩運(yùn)用規(guī)律

色彩在服飾上的運(yùn)用是一個(gè)民族審美心理、民族性格特征的反映。裕固族刺繡中的色彩搭配經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史積淀，吸收了周邊其他少數(shù)民族的用色技巧，依然保留著濃郁的北方草原民族文化特色和自己獨(dú)特的審美取向，在努力追求色彩的濃郁及厚重的對(duì)比效果中顯示出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。裕固族刺繡圖案的色彩如同其造型，除了表現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果外，同樣表達(dá)著一種象征性[1]。源于對(duì)彩虹的崇拜從而崇尚七彩的顏色。裕固族婦女戴的紅纓帽，其中有一種流傳下來(lái)的說(shuō)法就認(rèn)為帽尖上裝飾的紅色纓穗與帽沿上的黑色鑲邊分別象征著代表白天的太陽(yáng)與黑夜的星空，還有紅纓穗是為了紀(jì)念傳說(shuō)中的民族女英雄薩爾阿瑪珂流的血。以及頭面裝飾中，以紅色珊瑚珠作為底色，以白色或藍(lán)色珠子拼鑲圖案，后面以白色海貝片鑲繡，也是為了遮住薩爾阿瑪珂露出的白骨。還有，白色的羊群和白色的奶制品以及白色的雪山是裕固族人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以裕固族還崇尚白色。

裕固族在河西走廊的高寒地區(qū),周邊環(huán)境大多為戈壁灘。草木和水與他們的生活息息相關(guān),裕固族崇拜草木和水,所以裕固族尚綠尚藍(lán)。中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗結(jié)婚的時(shí)候要穿紅色的衣服,裕固族的姑娘卻穿綠色的衣服。在裕固族民歌和傳說(shuō)中解釋到:“綠色代表著希望,希望新娘到婆家以后能帶來(lái)生機(jī),牛羊成群”[2]。另外，除和尚和喇嘛外，裕固族男女一般不穿米黃或黃色衣服，這與宗教信仰有關(guān)。

此外，裕固族刺繡最大特點(diǎn)就是講究色彩艷麗。繡女們?cè)谟蒙蠠o(wú)拘無(wú)束，在設(shè)色上，多用原色，很少用過(guò)渡色，因而色相明快，彩度純厚，對(duì)比鮮明，色彩強(qiáng)烈。多繡品在黑底色上直接用大紅大綠繡成，出現(xiàn)高反差、強(qiáng)對(duì)比的效果。同時(shí)還巧妙地運(yùn)用了不同的物質(zhì)材料與其式樣、色彩等構(gòu)成元素密切結(jié)合，使裕固族刺繡的圖案藝術(shù)呈現(xiàn)出異彩紛呈的形式。如刺繡中將銀飾、珊瑚、瑪瑙、貝塊甚至魚骨等各種材質(zhì)混合并置，取得了極強(qiáng)的立體感。再通過(guò)調(diào)整面積、色彩冷暖和運(yùn)用不同的肌理變化將之協(xié)調(diào)統(tǒng)一于圖案之中，獲得了豐富、渾厚、鮮明而強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。這種以對(duì)比色彩強(qiáng)烈來(lái)造成圖案醒目、生動(dòng)的手法，在綠色的大草原中，顯得很得體，與裕固族粗獷、豪放的性格相協(xié)調(diào)。

二、刺繡題材的選擇

裕固族服飾的刺繡圖案的題材非常廣泛，既有表現(xiàn)自然景物的太陽(yáng)、月亮、山川等，又有生產(chǎn)生活中的花、鳥、蟲、草、牲畜、鹿、駱駝、老虎、老鷹、狼等動(dòng)物及其日常生活中花卉牲畜的變形圖案，以及神話傳說(shuō)中的龍鳳及十二生肖等，還有工整對(duì)稱、層次豐富的幾何圖形。尤其善于用花朵的局部和植物的莖葉巧妙組合成飛禽走獸的眼睛、鼻子、嘴的圖案進(jìn)行刺繡；常將自然紋樣三角形、圓形、正方形、長(zhǎng)方形、品字形、方菱形、多邊形，吉祥紋樣彩虹紋、波浪紋、三角紋、萬(wàn)字紋、云轉(zhuǎn)紋、天鵝紋、如意云紋、壽字無(wú)頭紋、花草目紋、羊角如意紋等圖案經(jīng)過(guò)重復(fù)、交錯(cuò)處理成各種紋樣，搭配使用。從裕固族刺繡圖案中保留下來(lái)的相當(dāng)一部分與宗教有關(guān)的圖案來(lái)看，不僅有與佛教相關(guān)的圖案，如被稱為“佛家八寶”的盤長(zhǎng)紋與金魚、法輪、寶傘、寶瓶、蓮花等就大量出現(xiàn)在裕固族的白帳篷等處；還有早期薩滿教的遺跡，甚至包括更早的有關(guān)原始圖騰的崇拜，如在裕固族刺繡圖案中比較常見(jiàn)的的一組圖案造型，初看上去是由植物的莖、葉及花朵的局部組合成的花卉圖案，但仔細(xì)觀察卻發(fā)現(xiàn)這些植物的莖葉被非常巧妙地組合成了動(dòng)物眼睛、鼻子、嘴的的形狀，表現(xiàn)了一種原始的圖騰崇拜[1]。此外，裕固族刺繡圖案設(shè)計(jì)非常清晰地反映著這個(gè)民族的集體情感和精神追求，因?yàn)闅v盡磨難、漂泊不定，所以裕固族婦女服飾的圖案刺繡中向來(lái)只用植物的莖、葉與花，而從不出現(xiàn)植物的根[1]。

圖1 裕固族裝飾題材

歷史上，裕固族的先民信仰過(guò)多種宗教，從最初的自然崇拜、圖騰崇拜，到薩滿教、摩尼教、佛教、喇嘛教。薩滿教作為阿爾泰語(yǔ)系諸民族的一種原始形態(tài)的宗教,認(rèn)為萬(wàn)物有靈。信仰作為人民意識(shí)形態(tài)的核心,直接體現(xiàn)在他們的刺繡紋樣中。所以反映天地、日月、動(dòng)植物等的一切自然界事物都納入紋樣的范圍，將這些事物特征創(chuàng)造成神靈化的形象加以供奉和崇拜。如裕固族婦女衣領(lǐng)邊緣象征河流的波浪線,象征彩虹的七彩紋,取材于動(dòng)物牙齒的三角紋。他們認(rèn)為動(dòng)植物和天生物與自己的民族有血緣同一性,被視為祖先親族受到崇拜,他們的崇拜和信仰出現(xiàn)在刺繡當(dāng)中事實(shí)上就是祈求崇拜物能夠保佑人畜平安,生活安定。另外，裕固族刺繡圖案中還有許多是來(lái)自本民族世代相傳的神話傳說(shuō)中的一些美好的、具有神力的動(dòng)植物，如《珍珠鹿》中的鹿造型，《天鵝琴》中的天鵝造型等概括簡(jiǎn)化而成的圖案造型。同時(shí)鹿也是薩滿教文化中的鹿文化或鹿人文化的一種表現(xiàn)，而裕固族對(duì)天鵝的崇拜，也不乏薩滿教的影響。以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，裕固族服飾裝飾題材多與他們的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境和生產(chǎn)方式緊密相關(guān),尤其從刺繡圖案中往往可以尋出裕固族的歷史和象征意蘊(yùn)，例如，象征河流的波浪紋隨處可見(jiàn),是裕固族逐水草而居游牧生活的精神支柱。另外還有多重宗教和神靈崇拜的痕跡。有與佛教相關(guān)的圖案，還有早期薩滿教的遺跡以及更早的有關(guān)原始圖騰崇拜的相關(guān)題材。

三、構(gòu)圖形式

裕固族刺繡裝飾于服裝上有其獨(dú)到的特點(diǎn)，首先是根據(jù)不同的裝飾部位把一個(gè)個(gè)單獨(dú)的繡片繡制成形，再輔以繡線裝飾繡制到服飾中去。裕固族服飾的刺繡主要表現(xiàn)在衣領(lǐng)、衣袖、衣襟、下擺等許多部位。還有帽子、頭面、鞋靴、鞋墊、腰帶、頭巾等配飾上。裕固族刺繡也因此形成多種不同的刺繡構(gòu)圖模式和豐富的刺繡技法裝飾搭配。常見(jiàn)的刺繡圖案形式有：中心式、自由式、自由主體式、四方連續(xù)式、二方連續(xù)式、適合紋樣式等。中心式表現(xiàn)在袖片主體裝飾紋樣上，以一動(dòng)物圖案居繡片畫面中心，四周以植物等小紋樣相配，給人以主次分明、整體統(tǒng)一和諧之美感；自由式常用于婦女背帶主體裝飾紋樣，畫面整體構(gòu)圖自由均衡，常常以表現(xiàn)植物生長(zhǎng)繁茂為題材；自由主體式常用于袖片主體裝飾紋樣上，以一動(dòng)物或植物為主體，兩邊圖案近似對(duì)稱，大形較為自由。四方連續(xù)式常用于袖片主體裝飾紋樣，采用連珠式構(gòu)圖，紋樣線型起伏變化，富于動(dòng)感，紋樣自由多變，常用植物圖案；裝飾于盛裝袖片上部或肩領(lǐng)、門襟上的小條圖案，常用獨(dú)立式二方連續(xù)構(gòu)圖，由許多單個(gè)植物并列一排，紋樣中花、蝴蝶、符號(hào)表現(xiàn)較多，線條柔和自由，給人以韻律之美；在一些裕固族日常服裝中刺繡圖案多采用適合紋樣，形式上追求一種均衡的美感，在動(dòng)態(tài)中尋求平衡，繡制時(shí)自由隨意。

四、刺繡技法

裕固族服飾的主要裝飾手法就是刺繡和鑲邊工藝。而刺繡的主要手法有平繡、辮繡、鎖繡、鑲繡、結(jié)繡、纏繡、串珠繡、剪貼繡等。其中以平繡、串珠繡和拼貼繡最受裕固族婦女喜愛(ài)。起落針都在圖案紋樣的輪廓邊緣，裕固族的刺繡既有程式化規(guī)范，同時(shí)又充滿自由想象，是一種帶有自發(fā)性、業(yè)余性和自?shī)市缘拿佬g(shù)創(chuàng)造。裕固族也很重視刺繡，如裕固族男子帽頂上若是沒(méi)有刺繡圖案，就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)他人的不敬。這和裕固族早期信仰薩滿教、崇拜天神有直接的關(guān)系。在漫長(zhǎng)的歷史演變中，裕固族民間刺繡把中原名繡、十字繡及藏族、蒙古族、古代先民回鶻等民間刺繡相結(jié)合并逐漸形成了自己獨(dú)特的審美造型、色彩規(guī)范和功能形態(tài)，創(chuàng)造出既富有裝飾趣味又有濃郁民族特色的刺繡品。刺繡技藝雖沒(méi)有“四大名繡”那么高超，繡品也不及“四大名繡”那么精致，卻也獨(dú)具民族特色。刺繡針角排列勻稱，線跡平行，不重疊交錯(cuò)；以碎小、纖細(xì)的連續(xù)紋樣為主。裕固族刺繡針?lè)ㄐ问蕉鄻?，齊針?lè)?、參差針?lè)?、階梯針?lè)ê蜕⑨樶樂(lè)ǖ容^為常見(jiàn)。不同的技法與針?lè)ㄏ嘟Y(jié)合，可以形成不同的構(gòu)圖風(fēng)格，一件出色的成品刺繡，往往需要綜合運(yùn)用幾種針?lè)?，線面結(jié)合，或配合貼花、補(bǔ)花和花邊來(lái)完成，從而極好地體現(xiàn)了圖案設(shè)計(jì)所需的美的法則。例如，裕固族婦女衣領(lǐng)上的刺繡常見(jiàn)以平繡技法為主題的紋樣，在其邊緣和橫檔上同時(shí)運(yùn)用了辮繡、鑲繡、破線繡、鎖繡、串珠繡等技法，使整個(gè)服飾袖片呈現(xiàn)在一個(gè)有豐富層次的浮雕式的立體感中，通過(guò)肌理對(duì)比起到襯托主體紋樣的作用。為烘托主體紋樣，裕固族刺繡常用不同材質(zhì)的肌理對(duì)比，這也是當(dāng)?shù)卦９套宕汤C的一大特征，在一種樂(lè)感似的節(jié)奏中疏密有致的采用半立體的起伏裝飾。

五、裝飾風(fēng)格

一個(gè)民族的裝飾風(fēng)格，表現(xiàn)著該民族獨(dú)特的審美情趣。它既與該民族所處的自然地理環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境相關(guān)，又與該民族的發(fā)展歷史、民族文化、宗教淵源等密不可分。裕固族刺繡圖案簡(jiǎn)潔純樸、色彩艷麗、造型夸張、線條粗獷、針?lè)ǘ鄻樱宫F(xiàn)出豪放的草原氣質(zhì)。刺繡在服飾上的裝飾法則歸納為以下幾點(diǎn)。

（1）圖案組織形式均衡有序。刺繡圖案的組織形式較注重均衡與對(duì)稱。均衡與對(duì)稱源自于人們摹擬紋樣范本原物所囿定的。首先，無(wú)論動(dòng)物、人物還是植物花卉，均衡和對(duì)稱都蘊(yùn)藏于其中，如云紋單獨(dú)存在時(shí)本身就是對(duì)稱的，還有重復(fù)排列時(shí)也是巧妙地以對(duì)稱形式表現(xiàn)，還有各種動(dòng)物、花朵也是兩兩對(duì)稱，即使單個(gè)存在時(shí)也是對(duì)稱形式。其二，紋飾用來(lái)裝點(diǎn)服飾，人的身體的對(duì)稱形式，使它不得不作對(duì)稱裝飾的需求，如兩衣袖、兩襟、兩肩、胸背等等都在要求紋飾具有對(duì)稱性。另外，圖案形象的夸張性，也是裕固族刺繡圖案在形式上的一大特色，無(wú)論動(dòng)植物、山川河流，在圖案構(gòu)圖上多是對(duì)所反映的內(nèi)容從外形、神態(tài)上進(jìn)行夸大、強(qiáng)調(diào)、突出，追求神似，這是一種原始的構(gòu)圖法。裕固族婦女正是通過(guò)這些看上去“似是而非”的造型向人們展示著其民俗文化傳承的深層意蘊(yùn)和生生不息的生命情感，顯示出游牧民族圖案設(shè)計(jì)的豪放與灑脫。

（2）色彩對(duì)比錯(cuò)落有致。裕固族婦女注重美麗的色彩搭配,努力追求顏色的艷麗感,喜用高純度的紅、黃、藍(lán)等色彩,以多種強(qiáng)烈的對(duì)比色彩去表現(xiàn)追求美好的理想愿望,比如刺繡紋樣運(yùn)用紅、藍(lán)、黃、綠、青、粉紅、桃紅等高純度色彩進(jìn)行圖案配色處理,色澤艷麗的刺繡花邊裝飾在裕固族的衣領(lǐng)邊、袖口、下擺、底擺和裙邊等。裕固族婦女服飾中的高純度色彩通過(guò)刺繡紋樣達(dá)到面的分解,呈漸變趨勢(shì)層層疊疊地覆蓋在服裝上,或者色與色遙相呼應(yīng)。比如裕固族頭面服飾用色大膽,衣服上以紅色為主體,白、藍(lán)、黃、綠四色裝飾交替使用,也顯得色調(diào)濃郁而不扎眼。色彩在明度和色相方面對(duì)比強(qiáng)烈,同時(shí),各式各樣精致的配飾對(duì)于服飾色彩起到調(diào)和的作用,由于黑、白、銀灰等色彩的調(diào)和而具有和諧美。

圖2 裕固族服飾頭面局部

（3）點(diǎn)、線、面結(jié)合，層次結(jié)構(gòu)豐富。點(diǎn)、線、面是裕固族刺繡在服飾裝飾中的基本造型因素。點(diǎn)是造型的最小單位，線是點(diǎn)的延續(xù)，面是線的擴(kuò)大。點(diǎn)有大小、形狀、排列的不同，方圓顯其形質(zhì)，聚散表其虛實(shí)。線是最自由的造型手段，在服飾裝飾線條中，直線顯得大方挺健、平滑整齊，圓弧線穩(wěn)定飽滿，曲線抒情奔放、豐富流動(dòng)。當(dāng)直、圓、曲三種線型分別結(jié)合構(gòu)成形象時(shí)，就會(huì)形成不同的韻律。面是服飾本身講究外輪廓時(shí)平面化的型塊，顯得強(qiáng)烈厚實(shí)。同樣點(diǎn)線面三種基本造型元素分別結(jié)合也會(huì)產(chǎn)生不同的形式美。裕固族服飾上的刺繡一般都有一個(gè)主體圖案，多用點(diǎn)、線或線面組合，常常多種繡法組合在一個(gè)繡片區(qū)域。裕固族所有繡片，粗看五彩斑斕，細(xì)觀則不同色線、不同材質(zhì)組合，主次分明，交錯(cuò)重疊，既復(fù)雜多變又結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰。

（4）多種材質(zhì)突出肌理效果。服飾中刺繡的肌理可以理解為服飾的表面紋理效果，一般分為兩大類：視覺(jué)肌理和觸覺(jué)肌理。視覺(jué)肌理主要作用于人的視覺(jué)感觀，它通常運(yùn)用各種模仿自然界特征的圖案與紋樣，如絢麗的彩虹、花卉的經(jīng)脈、動(dòng)物的皮毛等，以達(dá)到裝飾衣物、激發(fā)觀者無(wú)限遐想的目的。[3]但從表現(xiàn)手段來(lái)講，它依然是二維的平面印染。而觸覺(jué)肌理就截然不同了，它除了在視覺(jué)上能夠給觀者以豐富的聯(lián)想之外，在觸覺(jué)上更能夠帶給人們最直接的感受。裕固族婦女在進(jìn)行刺繡的過(guò)程中，會(huì)根據(jù)圖案的形狀和想要取得的效果，在繡片中采取視覺(jué)肌理和觸覺(jué)肌理手法，如裕固族婦女高齊耳根的衣領(lǐng)外邊沿用七色、九色、十三色的彩線精心辮繡成象征河流的波浪形、象征彩虹的七彩虹紋,從袖口一直到肘部都鑲繡各色花邊；而裕固族婦女的頭面當(dāng)中就采用了鑲嵌海貝、瑪瑙或綠松石；繡串紅色和白色的珊瑚珠；吊掛帶環(huán)的銀牌或布帶；垂綴紅色絲線穗等諸多元素，構(gòu)成了裕固族人的服飾風(fēng)格。這些在服飾上刺繡的肌理效果增加了服飾的層次感和厚重感，使得裝飾部位突出醒目。各種不同的材質(zhì)，醒目的肌理效果既為裝飾的物品增色，又不影響服飾的實(shí)用功能。

圖3 裕固族婦女服飾

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，裕固族服飾刺繡圖案簡(jiǎn)潔純樸、色彩艷麗、造型夸張、線條粗獷，多用卷草紋、回紋，展現(xiàn)明顯的游牧民族的草原氣質(zhì)。所以，圖案形象的夸張性，是裕固族刺繡圖案在形式上的一大特色，無(wú)論動(dòng)物植物、山川河流，在圖案構(gòu)圖上多是對(duì)所反映的內(nèi)容從外形、神態(tài)上進(jìn)行夸大、強(qiáng)調(diào)、突出，追求神似，這是一種原始的構(gòu)圖法。裕固族刺繡色彩豐富、技法多樣，在服飾中的運(yùn)用特點(diǎn)充滿了藝術(shù)的語(yǔ)言，為現(xiàn)代紡織服裝設(shè)計(jì)保留了大量的創(chuàng)作資源和設(shè)計(jì)財(cái)富，是不可割舍的民族文化精髓。

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（責(zé)任編輯：呂增艷）

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1008—7974(2013)06—0026—04

2013-02-25

王萍（1980-）女，甘肅張掖人，講師，碩士。研究方向：工藝美術(shù)設(shè)計(jì);陳文福（1975－）甘肅張掖人，副教授，碩士。研究方向：工藝美術(shù)設(shè)計(jì)。