唐淑云 （吉首大學(xué)文學(xué)院 湖南吉首 416000）

一

縱觀中國古代思想史，我們可以了解這樣一個觀點：唐宋間的中國思想界是一個混合物。這期間，無論哪一詩派的學(xué)說及創(chuàng)作，都有儒、釋、道三家的思想，即儒、釋、道三者之間存在著交融互滲的現(xiàn)象。佛教自傳入中國之后，吸取了儒家和道家思想，逐漸形成了中國化的佛教，禪宗即是最典型的例子。而儒學(xué)到了宋代，展現(xiàn)了自身的心態(tài)，融合釋、道、玄學(xué)思想特別是佛教禪學(xué)發(fā)展而生，即稱之為理學(xué)，而道教作為中國的 基本思想學(xué)說，但是在宋代的低位并不重要，因此，宋代文化特質(zhì)，與宋代理學(xué)和禪學(xué)的融會息息相關(guān)，尤其是作為宋代詩歌中最具特色的理趣詩，更是深受理禪融會的影響。

在古代思想史上，理學(xué)與禪學(xué)之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，但總的看，理禪在宋代是以融會的方式而存在，可以說，理學(xué)在發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)的同時，廣泛吸收了其他各種文化思想的成分，從而構(gòu)筑了自身的新面貌，尤其在對待禪學(xué)上，宋代理學(xué)家一方面激烈地批判佛教禪學(xué)，但另一方面，卻不同程度地受佛教禪學(xué)的熏陶，尤其是心性學(xué)說、道德修養(yǎng)論，學(xué)習(xí)禪宗的“主靜”和“頓悟”，十分注重自我道德的修養(yǎng)和完善，建立了一套關(guān)于反躬自省、提高道德修養(yǎng)的理論。

而禪宗在晚唐進(jìn)入成熟時期，到了宋代，低位衰微，面對這種情形，禪僧中一些人有意把儒學(xué)引入到禪學(xué)之中，努力尋求生存和發(fā)展的機(jī)會，只要表現(xiàn)在采取以儒援禪的方法，通過努力尋求佛教教義與儒學(xué)義理相結(jié)合，在義理學(xué)說方面借鑒了儒家的價值觀，因此，理學(xué)與佛教禪學(xué)有機(jī)融會，互相作用，互相影響，形成了宋代文化的特質(zhì)：“尚理”、體悟內(nèi)省的思維方式、平淡恬靜的審美觀等。作為宋代詩歌的精華，宋代的理趣詩，一定程度上說，是理禪融會的產(chǎn)物。

二

何為“理趣”？葛曉音先生認(rèn)為：“蘊(yùn)含在詩歌感性觀照和形象描寫之中的哲理，便可稱之為理趣。閻福玲先生認(rèn)為“理趣是通過具體生動形象的事物的吟詠描繪或刻畫來展示詩人對自然社會人生的思考與體悟，闡說道理而有詩趣詩味，既給人詩美的愉悅，又能啟迪人的心智。簡而言之，就是要情理融合。理趣詩也就是指既具有詩歌的審美特征，又具有哲理性的詩歌作品。理禪融會對宋代理趣詩歌的影響，主要表現(xiàn)在兩方面：詩歌內(nèi)容與詩歌藝術(shù)形式的表達(dá)上。

在內(nèi)容上，宋代理趣詩并不再沿著唐代佛教禪學(xué)影響下的詩歌創(chuàng)作——“緣情”特征的路徑，而是受理禪融會的影響出現(xiàn)了“尚理”的特征。而且所蘊(yùn)含的哲理豐富多樣，總體上可以分為三類：

第一，揭示自然客觀規(guī)律的理趣。這類詩歌通過對日常生活事象的描寫，展示出自然界和社會界所遵循的客觀規(guī)律。如秦觀《三月晦日偶題》：“節(jié)物相摧各自新，癡心兒女挽留春。芳菲歇去何須恨， 夏木陰陰正可人?！辈还苁秋L(fēng)和日麗的春天， 還是樹木陰陰的夏天，都不因為人的喜好和偏愛而改變更替的腳步。大自然的客觀規(guī)律制約著季節(jié)的變遷，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。又如楊萬里《曉行望云山》：“霽云欲曉未明間，滿目奇峰總可觀。卻有一峰忽然長，方知不動是真山?！痹谔靹偯擅闪恋那宄?，詩人從瞬間的視覺錯誤中敏銳的捕捉到運(yùn)動和靜止的存在狀態(tài)都是相對的這一客觀規(guī)律。哲理雖然抽象，但是詩歌所描繪的畫面變幻生動，語言活潑自然， 充滿諧趣。

第二，揭示社會及人生哲理的理趣。這類詩歌都是通過具體物象，引出社會和人生兩重哲理。如最熟悉的蘇軾的理趣詩《題西林壁》，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”以描寫廬山景象入手，說明對事物的觀察和分析可以有不同的角度和方法，這樣就可能得出不同的結(jié)論，”而后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。啟示人們觀察事物要身處其外，身在其中反不能認(rèn)識事物的本來面目。詩歌以冷靜深刻的語言揭示出“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的道理。宋初詩人魏野有一首《盆池萍》，云：“乍認(rèn)庭前青蘚合，深疑鑒里翠鈿瞅。莫嫌生處波瀾小，免得漂流逐眾流?！鼻皟删涿枘∨璧仄嫉男螒B(tài)，后兩句由物象生發(fā)聯(lián)想，表達(dá)一種不愿隨波逐流的人生態(tài)度，有理性思考，也富有詩性的情趣。

第三，揭示佛禪之理的理趣。這類理趣詩歌更能說明理禪融會對其產(chǎn)生的影響。宋代士大夫習(xí)禪、參禪蔚為風(fēng)氣，禪學(xué)滲透到文人生活的各個方面表現(xiàn)佛理禪趣是宋詩人常常選取的題材。他們以禪宗觀照的思維方式來創(chuàng)作詩歌，在解悟萬物的過程中悟出理趣。如蘇軾《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”借彈琴揭示出主觀能動性和客觀條件對立統(tǒng)一，二者缺一不可的哲理，充滿辯證色彩。又如《和自由澠池懷舊》云：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留趾爪，鴻飛那復(fù)計東西?！边@幾句就深得禪理，人的一生，就像雪泥鴻爪，似乎有跡可循，但又轉(zhuǎn)瞬即逝，這難免使詩人心頭產(chǎn)生幻滅感和虛空感。

除此之外，理趣詩歌中還有關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作之理的，如蘇軾《王維吳道子畫》；有讀書求學(xué)之理的，如朱熹《觀書有感二首》，這些理趣詩因為受到理禪融會的影響，“尚理”特征明顯，蘊(yùn)含哲理卻又不失詩性之美。

宋代理趣詩歌不僅在詩歌內(nèi)容上深受理禪融會的影響明顯，在藝術(shù)形式上更是如此，這具體又可體現(xiàn)在以下三個方面：

1.反觀自省的思維方式

如前所述，由于理學(xué)與佛家禪學(xué)相互吸收，相互影響，形成了宋人共同的思維傾向，即個體對內(nèi)心世界的重視，對個人品質(zhì)修養(yǎng)的重視，體現(xiàn)出了反觀自省的思維方式，這種思維方式對宋代文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，他們把內(nèi)省自悟作為求道的途徑。如黃庭堅作詩，“期于名者入朝，朝于利者適市，期于道者何之哉？反諸身而已?！睆堅稍擖S庭堅詩作，“超凡入圣，只在心念間，不外求也?！庇秩?，宋代詩人理趣詩妙手----蘇軾，他的理趣詩作歷來受到很好的贊譽(yù)，他善于思索人生，又聯(lián)想豐富，沒有思想觸發(fā)，就用詩的形式表現(xiàn)出來，他的詩歌哲理是他通過深入的觀察，反復(fù)的自省和內(nèi)心琢磨，從自然界和社會生活中提煉概括，然后獲得某種真理性的認(rèn)識。如熟悉的蘇軾的理趣詩《題西林壁》，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”以描寫廬山景象入手，說明對事物的觀察和分析可以有不同的角度和方法，這樣就可能得出不同的結(jié)論，”而后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。啟示人們觀察事物要身處其外，身在其中反不能認(rèn)識事物的本來面目。詩歌以冷靜深刻的語言揭示出“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的道理。又如《琴詩》，這都讓人領(lǐng)悟到人生經(jīng)驗，是蘇軾反觀、自省思維方式的產(chǎn)物。

2.平淡恬靜的審美追求

宋代理學(xué)以平淡恬靜為審美追求，禪宗同樣以平淡恬靜為理想的審美境界，在審美追求上，理學(xué)和禪學(xué)有著共同的趣味而融會在一起，并反作用于宋代的理趣詩歌創(chuàng)作。在宋代首次大張旗鼓地提出并實踐平淡詩歌審美理想的詩人梅堯臣，在他的理趣詩歌《陶者》，“陶盡門前土，屋上無片瓦。十指不沾泥，粼粼居大廈?！边\(yùn)用對比手法，把貧富差距的道理表達(dá)的淋漓盡致，在淡美的詩境中，蘊(yùn)含了深刻的現(xiàn)實意義。這種審美追求，在江西詩派的理趣詩中影響明顯，內(nèi)斂的創(chuàng)作心態(tài)使江西詩人多矚目于平淡的詩歌境界，這是他們所追求的，也是在詩歌中著意變現(xiàn)的。如洪芻《石耳峰》“朝踏紅塵暮宿云，往來車馬漫紛紛。猴溪橋下潺湲湲，唯有峰頭石耳聞。”詩人以超脫塵外的姿態(tài)，冷眼看世俗中人。詩篇充滿對超功利的恬淡和心靈境界的追尋。又如江西詩派代表人物陳與義的《觀雨》、陳師道的《絕句四首》，無論是某一句還是整首詩，無不展現(xiàn)出一種尋常的景象，充滿的平淡恬靜的審美趣味和追求。

3.細(xì)致入微的物象描寫

在理禪融會的文化背景下，宋人所形成的思維方式為自省、靜觀，而這種文學(xué)活動的思維共性，決定了宋人詩歌取材的范圍和特點。由于靜觀是以冷靜細(xì)致的觀察達(dá)到內(nèi)省的目的，這也造成了宋詩在取材上呈現(xiàn)的與唐詩不同的面貌，即宋人詩歌取材多理性，選取的物象多為細(xì)致入微的具體物象。唐大詩歌的物象多是詩人興會感發(fā)的產(chǎn)物，帶有濃厚的主觀色彩，而宋詩多忠實于現(xiàn)實，運(yùn)用白描的寫法進(jìn)行描繪。如誠齋體詩人楊萬里，如果我們對他的理趣詩歌進(jìn)行統(tǒng)計分析，不難發(fā)現(xiàn)楊萬里的詩歌意象具有明顯的個性特征，這就是意象的具體化，細(xì)微化，比如他寫水，不寫長江，不寫黃河，多些容易被人忽視的涓涓細(xì)流，寫植物，不只是泛稱，而多具體的花草樹木的名稱，寫人，多些轉(zhuǎn)瞬即逝的動作行為，如他的理趣詩《夏夜玩月》《曉行望云山》，“緩行不是身無力，滿是殘紅不忍前”“梅子流酸軟齒牙”，細(xì)察物象，體味物理，作為杰出的詩人，他把物象和詩歌興象有機(jī)地融合在一起，使他的詩歌取材細(xì)致入微，既富有哲理，又不乏詩情。可以說，楊萬里運(yùn)用誠齋體而創(chuàng)作的理趣詩，是宋代理學(xué)與禪學(xué)交相融合的產(chǎn)物。

綜上所述，理禪作為哲學(xué)思潮和社會思潮，對宋代的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，尤其是宋詩中的精華——理趣詩，從內(nèi)容到形式無不體現(xiàn)著理禪融合的特質(zhì)，可以說，宋代理趣詩歌的繁榮，很大程度上得益于理禪的交相融合，也正是因為理禪融合這樣的特殊文化背景，使得宋代詩歌成為中國詩歌史上繼唐詩之后出現(xiàn)的又一座藝術(shù)高峰，和唐詩共同形成了詩歌史上雙峰并峙的兩種藝術(shù)典范。

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