阿力木江·米吉提 （新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院2010級研究生 新疆烏魯木齊 830054）

多浪木卡姆是維吾爾族文化的一種古老形式，它是由新疆多浪區(qū)域的人們從歷史以來傳承下來的古老文化現(xiàn)象。它反映了原始多浪人民的社會生活、愛情、風(fēng)俗習(xí)慣、精神世界，宗教等各方面的百科全書。多浪木卡姆自古以來就融入到了維吾爾族人民精神世界，社會生活，同時，它也啟到了教育人們講禮貌講道德的作用。同時它還影響和促進社會的健康發(fā)展，揭露和批判了不良的社會風(fēng)氣和丑惡現(xiàn)象，鼓舞人們忠于愛情，忠誠于生活，為實現(xiàn)美好的理想和愿望而努力奮斗；它以自己在民眾中的崇高地位，活潑多樣的表現(xiàn)形式，獨特的藝術(shù)風(fēng)格，及其科學(xué)性，群眾性，真實性，靈活性，在廣大人民群眾當(dāng)中享有很大的聲譽。

多浪木卡姆在漫長的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了不同的時代，不同的宗教。公元9世紀(jì)之前，新疆是以崇拜薩滿教和佛教為主，道教，摩尼教等多種宗教信仰并存的歷史時期。在這一時期的宗教直接影響了多浪木卡姆文化，此時多浪人們的生產(chǎn)力非常低下，因而無法用科學(xué)思想去認(rèn)識自然現(xiàn)象，為此在人們的心里形成了害怕自然現(xiàn)象，崇拜天神，狼崇拜，火崇拜等多種觀念。多浪人民在古代部落聯(lián)盟時期和后來，甚至在伊斯蘭教以前各種宗教并存時期，在這時期薩滿教對木卡姆的影響較大，其表現(xiàn)在崇拜光明，認(rèn)為日，月，火神圣，人生病時，就行“火祭”，引火驅(qū)病，為免除災(zāi)難和驅(qū)除疾病要點火誦經(jīng)祈禱；為驅(qū)鬼，驅(qū)邪進行“披熱”活動?！芭麩帷被顒樱閺哪Ч硎种姓炔∪说囊环N跳神活動）的人稱為“巴克西”（意為巫師）。在多浪木卡姆活動中這種習(xí)慣至今還存在。

14世紀(jì)伊斯蘭教逐漸被傳入新疆，到16世紀(jì)新疆維吾爾族全民信仰伊斯蘭教的格局逐漸形成。隨著信仰伊斯蘭教的全面普遍，多浪木卡姆也受到了巨大影響。多浪人們對伊斯蘭教的信仰很強烈，在這種強烈的宗教信仰直接影響了多浪人們的文化，這種現(xiàn)象在多浪木卡姆上表現(xiàn)得很明顯，在多浪木卡姆的歌詞中時常會有贊美安拉（真主）的語句。他們做的每一件事都是以安拉為中心的，他們認(rèn)為安拉道路是天堂道路，在一生中做善事是對安拉的忠誠，做壞事是對安拉的背叛，因此這種對安拉的赤膽忠心的維族人們出生時就融入了他們的血液，可以說多浪木卡姆是維吾爾族人民對安拉最真實感情的流露。

多浪木卡姆內(nèi)容里的融入了愛情，高尚的道德，對安拉的赤膽忠心等等。這種真實的感情和多浪木卡姆獨特的曲調(diào)增添了多浪木卡姆的藝術(shù)魅力，自古以來在多浪人民改變社會的勞動生產(chǎn)過程中，用多郎木卡姆來表現(xiàn)自己的精神愿望。因此（七歲至七十歲）的人們沒有不喜歡多浪木卡姆的，他們還認(rèn)為木卡姆中麥西來甫場合是贊美善人善事，鞭打壞人壞事的道德場合。因此自古以來維吾爾族人們有這么一句話：“要么把孩子送入學(xué)校，要么學(xué)習(xí)麥西來甫”。他們的意思是孩子在學(xué)校里學(xué)習(xí)知識，而在麥西來甫場合里學(xué)習(xí)的是道德及怎樣做人。

世界是充滿矛盾的，有了矛盾與激烈的競爭這世界才有發(fā)展，音樂也不例外。多浪木卡姆從古代流傳到至今的歷史過程與宗教是緊密相連的，它們經(jīng)歷了迂回曲折的歷史。在這曲折的歷史過程當(dāng)中一些教派的人們認(rèn)為多郎木卡姆是一種藝術(shù)現(xiàn)象它與伊斯蘭教相互矛盾，因為伊斯蘭教上音樂是根本不存在的，因此要禁止木卡姆，音樂之類的東西，要全心全意地為安拉祈禱；他們還認(rèn)為，音樂是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷肱c信仰，把人們帶到邪道，驕奢淫逸。但是他們在孤苦或喜悅的日子里向往有一種精神方面把人們帶到天堂的優(yōu)美曲調(diào)，他們在木卡姆麥西來甫場合中和大家一起享受歡樂，不知不覺的欣賞木卡姆音樂，甚至那些阿訇在念經(jīng)的時候用囀喉的聲音哼著自己都不知道的調(diào)式來誦經(jīng)，雖然在現(xiàn)實生活中不想離開優(yōu)美音樂，但是提到音樂堅持自己錯誤的觀點。

木卡姆作為一種音樂文化現(xiàn)象，我們在查閱伊斯蘭歷史以及宗教和音樂歷史的時候，有理由說無論多浪木卡姆還是各種體裁的音樂都和宗教沒有排斥。如果伊斯蘭教和音樂確實相互對立的話，這個觀點應(yīng)該首先在伊斯蘭教的搖籃沙特阿拉伯出現(xiàn)，但是這種音樂和伊斯蘭教的對立問題在伊斯蘭教歷史上從來沒曾發(fā)生過。例如在岸邊成雄所著的《伊斯蘭音樂》一書中關(guān)于伊斯蘭教對待音樂問題有這樣的論述：在《古蘭經(jīng)》上沒有看到一句批判音樂的語言，對伊斯蘭人的社會生活，音樂幾乎是不可缺少的部分。伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德和其繼承者對于民俗音樂和正當(dāng)?shù)囊魳坊顒?，相反是積極的倡導(dǎo)者和支持者。在伊斯蘭教的經(jīng)典著作中，對正當(dāng)?shù)囊魳坊顒臃堑珡膩聿患右越?，反而積極提倡用美好的音樂和聲音來贊美真主、傳播教義。所以，“伊斯蘭教禁樂之說”實為以偏概全，其誤在于視禁止奢靡音樂為全面禁樂。

在歷史上的許多宗教學(xué)者都曾從事過木卡姆藝術(shù)的研究。比如，艾布·納斯?fàn)枴しɡ仍谄洹兑魳芳沂謨浴芬粫?，認(rèn)為木卡姆藝術(shù)是人們精神生活的食糧，還說“薩瑪樂曲沒有憂傷是點燃人類精神之火的一種手段。如果再給其加入文學(xué)詩歌的話，就能聽出其中的憂傷”“百年祈禱不曾獲得的樂趣，你們將會從我木卡姆與卡龍琴的琴弦中得到”，從而說明沒有音樂的生活就是沒有意義的黑暗生活。

總之，多浪母卡木和宗教對立的觀點是一種文化現(xiàn)象，直至21世紀(jì)還未完全消失，但是無論哪個民族，哪種教派，有文化修養(yǎng)，音樂修養(yǎng)的人在多浪木卡姆和宗教的關(guān)系上絕不輕易下兩者對立的結(jié)論，而且他們能夠體會到多浪木卡姆音樂富有的思維性美感，同時，也認(rèn)為把音樂和生活隔離，世界就會暗無天日。依公孫子的《樂記》中所說的：“君子樂得其道，小人樂得其欲?！庇行┤苏J(rèn)為音樂能熏陶人的人品，意志，啟發(fā)思維，有些人認(rèn)為音樂只是為了滿足自己的欲望而已，這是普遍現(xiàn)象。不同性格，不同人品，不同文化素質(zhì)的人們對喜歡的音樂成度有所不同。音樂是培養(yǎng)人的性格和人品的重要因素，就像花草給大自然留下美感一樣，多浪木卡姆不僅豐富了維吾爾族人民生活，而且還是維吾爾族人洗滌心靈，啟發(fā)思維和靈感的的靈丹妙藥。

1.中國傳統(tǒng)音樂研究.呂驥著.中央音樂學(xué)院出版社.

2.中國宗教音樂.田青著.宗教文化出版社.

3.伊斯蘭教和音樂.馬蘭.宗教文化出版社.2010.

4.馬來西亞-音樂與伊斯蘭教的關(guān)系.陳倩倩.河南大學(xué)文化藝術(shù).2011-1.

5.論西方復(fù)調(diào)音樂與宗教音樂的關(guān)系.王煢.武漢音樂學(xué)院學(xué)報.2012-12

6.思想家艾卜·奈斯?fàn)枴しɡ?玉蘇甫將·艾麥提.西北民族學(xué)院學(xué)報1994-1.

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