孫夢(mèng)盼 李紅梅

摘要：在近代中國內(nèi)憂外患的背景下，基于“要強(qiáng)我少年中國，先要強(qiáng)我中國少年”的理念，梁啟超在其“新民說”中系統(tǒng)地提出了“新民”這一新的人格理想和社會(huì)價(jià)值觀。其中所強(qiáng)調(diào)的競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取、公德、科學(xué)和自由的精神，對(duì)處于當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型中的我國當(dāng)代青年的人格養(yǎng)成有著重要的啟示：即要以國家、群體意識(shí)的培育來引領(lǐng)當(dāng)代青年自我的實(shí)現(xiàn)；要以科學(xué)理性思想的普及來啟迪當(dāng)代青年辨證的思維；要以勇敢進(jìn)取精神的倡導(dǎo)來推動(dòng)當(dāng)代青年創(chuàng)新能力的提升。

關(guān)鍵詞：梁啟超；新民人格說；啟示

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-0845（2013）04-0006-03

帝國主義的壓迫與西方文明的沖擊，使半殖民地半封建的近代中國面臨著極其嚴(yán)峻的時(shí)代轉(zhuǎn)型危機(jī)。如何擺脫危機(jī)，實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，是近代中國仁人志士的不懈追求，而求通達(dá)時(shí)務(wù)之賢才更成為當(dāng)時(shí)中國面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。梁啟超首先意識(shí)到，要強(qiáng)我少年中國，先要強(qiáng)我中國少年。他的“新民說”的提出，使人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響下的人格觀進(jìn)行反思。他所提出的“新民”人格，不僅在道德方面強(qiáng)調(diào)了新民德，而且在提升國民整體素質(zhì)方面強(qiáng)調(diào)了國家主義的導(dǎo)向，體現(xiàn)了中國近代社會(huì)走向現(xiàn)代的需要，具有相當(dāng)強(qiáng)的時(shí)代前瞻性。當(dāng)代中國正處在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程當(dāng)中，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)文化和西方文化的交織與碰撞，使人們?cè)诙嘣幕臎_擊下，原有的人格認(rèn)同感逐漸出現(xiàn)了危機(jī)。生活的多元化和世俗化尤其使當(dāng)代青年在面對(duì)道德沖突和價(jià)值困惑時(shí)，感到無所適從，失信、自私自利、怠惰和享樂等人格缺陷逐漸顯現(xiàn)。毋庸置疑，當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利實(shí)現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興，離不開當(dāng)代青年良好人格的養(yǎng)成。在這一背景下，研究梁啟超的新民人格，對(duì)于正確把握當(dāng)代青年的人格培養(yǎng)方向，可以提供一些借鑒與啟示。

一、梁啟超“新民”人格的提出

近代中國，是受帝國主義踐踏和封建禮制壓迫的中國，面對(duì)內(nèi)憂外患的形勢(shì)，憂慮我國國民止步不前的梁啟超開始探索關(guān)于傳統(tǒng)人格改造和近代理想人格重建的問題。他重新定位人與道德之間的關(guān)系，目的在于根治中國國民傳統(tǒng)思想上的劣根性，培養(yǎng)出國民自新、自立的品格，希望使千百年來俯首稱臣的順從臣民轉(zhuǎn)變成具有獨(dú)立自由人格的“新民”。他在《新民說》中說道：“余為新民說，欲以探求我國民腐敗墮落之根源，而以他國所以發(fā)達(dá)先進(jìn)者比較之，使國民知受病所在，以自警厲自策進(jìn)?！?902年，《新民說》的各個(gè)章節(jié)連續(xù)在《新民叢報(bào)》上發(fā)表，第一次系統(tǒng)地闡述了改造國民性、塑造理想“新民”人格的思想，在社會(huì)上、特別是在廣大青年知識(shí)分子中引起很大震動(dòng)。在文中，他提出了很多社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題，如一個(gè)國家的民眾應(yīng)該具備哪些品德，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，如何處理公與私的關(guān)系，如何對(duì)待自由與法制，應(yīng)該如何看待民族主義，等等。對(duì)這些問題，梁啟超都提出了客觀與獨(dú)到的見解，引發(fā)了國民的深思。而梁啟超的最終目的是希望通過塑造具有“新民”人格的新國民，進(jìn)而形成一個(gè)新國家，從而解決近代中國所面臨的國家生存和民族發(fā)展前途的歷史轉(zhuǎn)變危機(jī)。

梁啟超看到西方各國教育體制的完善，對(duì)國家的治理和發(fā)展更具有先進(jìn)性，因此希望在危機(jī)四伏的近代中國，也能培養(yǎng)出具有自尊、自主、自強(qiáng)、自治和具有愛國能力的時(shí)代人才。梁啟超認(rèn)為，培養(yǎng)出中西貫通、具有政治胸懷的人，才是解決自身封閉性與社會(huì)發(fā)展之間矛盾的根本方法。因此，在內(nèi)容上，梁啟超的新民人格的“新”，既包括道德方面的新民德，又包括了以國家主義為主導(dǎo)的國民整體素質(zhì)的更新，為人格的內(nèi)涵開拓了廣泛的時(shí)代視野；在方法上，他兼收并蓄，革故維新，采用“淬厲”和“采補(bǔ)”中西文化主體思想的精華，倡導(dǎo)個(gè)體主體性和群體主體性相結(jié)合的精神。

梁啟超在為蘇州學(xué)生聯(lián)合會(huì)所做的題為“為學(xué)與做人”的演講中提到，我們青年學(xué)生進(jìn)學(xué)校的目的是為了學(xué)做人，而不只是為了求學(xué)問，在學(xué)校所學(xué)習(xí)的專業(yè)“不過是做人所需要的一種手段，不能說?？窟@些便達(dá)到做人的目的，任憑你把這些件件學(xué)得精通，你能夠成個(gè)人或不能成個(gè)人還是個(gè)問題”。我國古代先哲說過，成為一個(gè)人就是要具備“三達(dá)德”，即智、仁、勇，這是中國古代對(duì)人類道德的最精練的標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)人具有了“三達(dá)德”，就會(huì)像孔子所說的，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。因此，梁啟超認(rèn)為，為了不惑，最要緊的是養(yǎng)成判斷力，可通過積累一定的常識(shí)和磨煉遇事細(xì)密而踏實(shí)的思考來完成。為了不憂，必須要知道憂從何來。他認(rèn)為，人格不是單獨(dú)一個(gè)人可以表現(xiàn)的，需從人和人的關(guān)系上看出來，體現(xiàn)在“一憂成敗，二憂得失”，就如孔子所說的，“仁者人也”。即擁有仁的人生觀就不會(huì)憂慮成敗和得失，就會(huì)實(shí)現(xiàn)最基本的人格了，養(yǎng)成“仁”的人生觀便可以無憂了。為了不懼，就需要養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的意志，方法是：第一要光明磊落，第二要不被不好的欲望牽制自己的行為。

從“養(yǎng)成”判斷力、“養(yǎng)成”仁的人生觀以及“養(yǎng)成”堅(jiān)強(qiáng)意志看來，人格的培養(yǎng)是有方法可取的，是有過程可循的。這對(duì)于當(dāng)前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代青年克服人格缺陷，養(yǎng)成理想人格，顯然具有重要的導(dǎo)引作用。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期青年存在的人格問題

正如梁啟超在“為學(xué)與做人”的演講中提到的那樣，青年人必須清晰地認(rèn)識(shí)到，要成為一個(gè)合格的人，只學(xué)好專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。古代對(duì)“成人”的要求是“三達(dá)德”。而反觀當(dāng)今社會(huì)，由于中國正處在前所未有的深刻的社會(huì)變革中，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型及思想的多元化使當(dāng)代青年的人生觀、價(jià)值觀受到了深刻沖擊，一些負(fù)面影響也不可避免地顯現(xiàn)出來，一部分青年的人格缺陷也日益凸顯。歸納起來，主要表現(xiàn)在失信、自私自利、損人利己、缺乏團(tuán)隊(duì)精神和享樂主義等方面。而當(dāng)代青年之所以出現(xiàn)這些人格問題，其原因可歸結(jié)為以下四個(gè)方面：

第一，小我意識(shí)增強(qiáng)，大我意識(shí)弱化。近些年來隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的主體意識(shí)大大增強(qiáng)，青年人的自主意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)明顯增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)、組織及家庭的依賴有所弱化，價(jià)值取向和行為選擇的個(gè)性化更加明顯。但同時(shí)也出現(xiàn)了過分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值和個(gè)體自由的傾向，忽視了他人的感受和對(duì)社會(huì)的影響。

第二，道德認(rèn)知有所提高，但道德踐行不夠。我國處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)主流價(jià)值和公德文化在青年的道德觀中總體上占主導(dǎo)地位，大多數(shù)人都認(rèn)為中國傳統(tǒng)美德需要繼承和發(fā)揚(yáng)，但在實(shí)際生活的踐行上，往往不盡人意，自律性不強(qiáng)。如公共場(chǎng)所吸煙、公交車上不給老弱病殘讓座、在文物古跡上刻畫、失信他人等均在當(dāng)代青年身上有所體現(xiàn)。

第三，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)了，但團(tuán)隊(duì)精神少了。所謂團(tuán)隊(duì)精神，簡單說就是大局意識(shí)、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)是尊重個(gè)人的興趣和成就，核心是協(xié)同合作，需要反映的是個(gè)體利益和整體利益的統(tǒng)一，進(jìn)而保證組織的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。然而，在當(dāng)今青年身上卻很難找到“團(tuán)隊(duì)精神”的痕跡，他們更認(rèn)同個(gè)性張揚(yáng)是自我最佳的表現(xiàn)形式。在利己主義、功利主義的侵襲下，認(rèn)為人與人之間的關(guān)系就是相互利用，就是要不擇手段地競(jìng)爭(zhēng)。從倫理學(xué)角度看，自私自利、損人利己是資本主義社會(huì)人性的主要表現(xiàn)形式，它指的是人性的自私性，不惜犧牲他人的利益來滿足自己利益的最大化。而我國當(dāng)代青年人，在具體事情的處理上，都不同程度地體現(xiàn)出利己的心理和行為，認(rèn)為國家與集體的整體利益是虛幻的和不真實(shí)的，只有個(gè)人利益才是實(shí)實(shí)在在的，認(rèn)為只要切實(shí)維護(hù)好個(gè)人利益就能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，至于國家和集體的利益，都可以置于次要地位，甚至不予考慮。

第四，自我意識(shí)膨脹，科學(xué)理性缺乏。據(jù)華北電力大學(xué)暑期社會(huì)實(shí)踐團(tuán)對(duì)部分青年群體所做的思想道德現(xiàn)狀調(diào)研顯示，在回答“你努力工作主要是為了什么”時(shí)，有55%的青年回答是為了“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，得到社會(huì)認(rèn)可”，有36%的青年回答是為了“謀生的需要”或“提高個(gè)人生活水平”，只有6%的青年回答“為國家和社會(huì)進(jìn)步做貢獻(xiàn)”；在問到“你所信奉的人生信條是什么”時(shí)，有34%的青年選擇了“走自己的路，不在乎別人的議論”，有11%的人選擇了“人人為我，我為人人”。調(diào)查的結(jié)果反映出我國當(dāng)代青年人在一定程度上存在著自我意識(shí)膨脹的現(xiàn)象。

我國在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，一些青年受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，形成攀比、講排場(chǎng)、比享受的不良習(xí)慣。例如，穿戴要求名牌，用餐講究去價(jià)格昂貴的餐廳，花錢大手大腳，不知道合理節(jié)約；與此同時(shí)，青年人受到外來文化的沖擊，雖然視野開闊了，但是思想和行為方式卻受到很大的影響，“哈韓”“哈日”“哈美”的青年人越來越多，無論從外在裝扮還是生活方式方面，都有盲目崇拜和跟風(fēng)的現(xiàn)象。因此，在對(duì)事物的判斷和選擇上，缺乏理性科學(xué)的態(tài)度，容易受到情緒性因素的影響，亦成為當(dāng)代青年擁有正確價(jià)值取向的一大障礙。

不難看出，這些影響人格健全的因素會(huì)在很大程度上影響我國青年一代的成長，長遠(yuǎn)看來，更是關(guān)乎到民族和國家的命運(yùn)。

三、“新民”人格對(duì)當(dāng)代青年人格養(yǎng)成的啟示

在《少年中國說》一文中梁啟超曾說道：“制出將來之少年中國者，則中國少年之責(zé)任也?！薄笆古e國之少年而果少年也，則吾中國為未來之國，其進(jìn)步不可量也；使舉國之少年而亦為老大也，則吾國為未來之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智……少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步……少年雄于地球則國雄于地球。”

毫無疑問，青年是國家的未來和希望，面對(duì)當(dāng)前多元文化的沖擊，我們青年更應(yīng)保持清醒頭腦，認(rèn)識(shí)到自己的不足，認(rèn)識(shí)到國家的落后，千萬不能因眼前的物質(zhì)生活有所提高而有絲毫怠慢。只有不懈努力，養(yǎng)成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的理想人格，才能肩負(fù)起強(qiáng)我少年中國的使命。從梁啟超的“新民”人格論中我們可以對(duì)當(dāng)代青年的人格養(yǎng)成得到以下啟示：

1 培育國家和群體意識(shí)，引領(lǐng)當(dāng)代青年自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

梁啟超說：“群之于人也，國家之于國民也，其恩與父母同?！绷簡⒊陉U釋新民人格的獨(dú)立、自由、進(jìn)取和尚武等個(gè)體性特點(diǎn)的同時(shí)，又呼喚新民的群體性，即責(zé)任和義務(wù)，認(rèn)為這是構(gòu)成社會(huì)公德思想和愛國主義思想的重要品格。

梁啟超在《論公德》一文中指出，我國國民最缺乏的素質(zhì)之一就是公德。他指出，“群之所以為群，國家之所以為國”，因?yàn)橛猩鐣?huì)公德維系群體生活和凝聚人民大眾的精神。若一個(gè)國家的公民不具備公德心，只考慮私德，那么就會(huì)出現(xiàn)“人雖多，會(huì)不能為群之利，而反為群之害”的一盤散沙的局面。只有人人都有公德心才能夠利群，利群能使國人團(tuán)結(jié)一致和自強(qiáng)不息，才會(huì)具有國家思想。從今天的視角看，即是從道德教育推及到愛國主義教育，對(duì)當(dāng)代青年人格養(yǎng)成具有現(xiàn)實(shí)意義。梁啟超在《論國家思想》中認(rèn)為，“夫國之不可以無朝廷，固也，故常推愛國之心以愛及朝廷，是亦愛人及屋、愛屋及烏之意云爾。若夫以烏為屋也，以屋為人也，以愛屋愛烏為即愛人也，浸假愛烏而忘其屋，愛屋而忘其人也，欲不為之病狂，不可得也”。在他看來，國家和朝廷是不同的概念，如果是有國家思想的人，也是會(huì)愛朝廷的，因?yàn)槌⑹菄业拇?。但愛朝廷并不等于愛國，如果朝廷是合乎時(shí)勢(shì)且順應(yīng)民意的，那么擁護(hù)朝廷，即等于愛國，否則也相當(dāng)于沒有愛國思想?？梢哉f，梁啟超的國家思想視野開闊，超越了以往狹隘的“忠君主義”和封建階級(jí)限制，接近于民族精神，他要求新的國民要具有類似的民族精神和氣節(jié)，這為愛國思想注入了時(shí)代新意。當(dāng)代青年對(duì)中國所處的社會(huì)主義初級(jí)階段還缺乏深刻認(rèn)識(shí)，不能理解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國的歷史必然性和時(shí)代發(fā)展的可行性，只一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展需求，缺乏理性判斷，忽視國家意識(shí)，這樣，便不能很好地處理人格自由的實(shí)現(xiàn)與國家自由發(fā)展的關(guān)系。在談及自由時(shí)，梁啟超格外強(qiáng)調(diào)了自由決不是“放縱”，是在理性的判斷后國民應(yīng)具有自由抗?fàn)幍男?，這恰恰是當(dāng)代青年所缺少的。表面的肆意發(fā)表言論，看起來青年人好像具有集體和國家意識(shí)，但推及實(shí)質(zhì)，不難看出是小我意識(shí)在作祟和對(duì)自己處境不滿的發(fā)泄。

梁啟超所強(qiáng)調(diào)的公德、國家思想和自由這些新民應(yīng)具有的人格特征，無不警示我們青年，為了社會(huì)進(jìn)步、民族生存以及國家的長遠(yuǎn)發(fā)展，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，在人格養(yǎng)成的過程中，從自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)到公眾生活的參與，都應(yīng)將小我的實(shí)現(xiàn)和大我的發(fā)展結(jié)合起來，成為真正意義上的自由與獨(dú)立。

2 普及科學(xué)理性思想，啟迪當(dāng)代青年的辯證思維

梁啟超在“新民”人格中還特別強(qiáng)調(diào)了科學(xué)理性這一內(nèi)在特質(zhì)。盡管重視理性是傳統(tǒng)儒家的一個(gè)重要特征，但是，在傳統(tǒng)儒家那里，“仁”（德性）與“知”（理性）作為圣人人格的兩種規(guī)定，它們更偏重于德性理性或倫理理性。而梁啟超則在強(qiáng)調(diào)德性中的理性部分時(shí)，更轉(zhuǎn)向?qū)Φ滦灾锌茖W(xué)觀的思考，認(rèn)為科學(xué)理性地思考問題是對(duì)被教育者的新要求和新倡導(dǎo)。“皆今日教育事業(yè)開宗明義第一章，而將來為一國教育之源泉者也。試問循此以往，其所養(yǎng)成之人物，可以成一國國民之資格乎？可以任為將來一國之主人翁乎？可以立于今日民族主義競(jìng)爭(zhēng)之潮渦乎？吾有以知其必不能也。不能，則有教育如無教育，而于中國前途何救也？”時(shí)至今日，在對(duì)當(dāng)代青年人格培養(yǎng)的過程中，更應(yīng)突出對(duì)其科學(xué)理性品格的養(yǎng)成。面對(duì)時(shí)代的需要，中國處于世界環(huán)境風(fēng)云變幻的潮渦之中，青年人看問題的角度和方式，影響著中國未來將以什么樣的姿態(tài)立足于世界之林。而梁啟超的“新民”人格思想在某種程度上以側(cè)重科學(xué)理性的方式回應(yīng)了中國當(dāng)代青年需要更科學(xué)的辯證思維來面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代主題?？茖W(xué)理性思維的培養(yǎng)是我們迫在眉睫的人格教育要求，是不可忽視的發(fā)展中的教育觀念。

3 倡導(dǎo)勇敢進(jìn)取精神，推動(dòng)當(dāng)代青年創(chuàng)新能力的提升

與注重人格中的競(jìng)爭(zhēng)精神相聯(lián)系，梁啟超也強(qiáng)調(diào)進(jìn)取冒險(xiǎn)在“新民”人格中的重要意義。在梁啟超看來，西方近代文化在世界范圍內(nèi)迅速擴(kuò)張的主要原因就是它們具有一種進(jìn)取創(chuàng)新精神和自信心。他說：“歐洲民族所以憂強(qiáng)于中國者原因非一，而其富于進(jìn)取冒險(xiǎn)之精神，殆其尤要者也?！敝袊酥员灰暈椴》?，也正是由于缺乏這種勇敢進(jìn)取精神和冒險(xiǎn)品格。梁啟超批評(píng)了中國人知足、守舊等陰性的文化精神，他在《論進(jìn)步》一文中寫道，兩漢時(shí)代……夫進(jìn)化者天地之公例也。譬之流水，性必就下；譬之拋物，勢(shì)必向心?！粍t吾中國之反于彼進(jìn)化之大例……由于保守性質(zhì)之太強(qiáng)也，是固然也。加之西方文明的侵入，“來破壞我文明，于是所以抵抗之者，莫急于保守我所固有”。

顯然，在充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界里，如果一味保守的話，就無從談進(jìn)步。據(jù)此，梁啟超批評(píng)中國人知足、守舊的文化精神，賦予“新民”以創(chuàng)新進(jìn)取的新形象。梁啟超所重視和強(qiáng)調(diào)的進(jìn)取冒險(xiǎn)精神，也恰恰是當(dāng)代青年所缺乏的人格特質(zhì)，不敢冒險(xiǎn)，缺乏進(jìn)取精神，遇事喜歡怨天尤人，擔(dān)心這個(gè)、害怕那個(gè)而裹足不前?，F(xiàn)代社會(huì)鼓勵(lì)創(chuàng)新，追求創(chuàng)新，作為當(dāng)代青年尤其應(yīng)具有勇于進(jìn)取、敢于冒險(xiǎn)的創(chuàng)造精神。我們的青年一代需要自信，為自己，為民族，更為國家，不斷進(jìn)取，創(chuàng)新地學(xué)習(xí)和生活。

總而言之，梁啟超“新民”人格的創(chuàng)設(shè)具有開拓性的時(shí)代價(jià)值，這不僅僅體現(xiàn)在他對(duì)理想的國民人格（即“新民”人格）的目標(biāo)和內(nèi)涵的設(shè)定上，而且更重要的還在于“新民”人格是對(duì)傳統(tǒng)文化下人格觀的反思，其深刻性和超越時(shí)代的前瞻性，不僅給近代中國國民人格培養(yǎng)敲響了警鐘，而且對(duì)我國當(dāng)代青年養(yǎng)成適合中國未來發(fā)展之路的完善人格，起到了啟發(fā)和指導(dǎo)的作用。我國青年如果能認(rèn)識(shí)到中國仍是少年中國，而自身距離擁有完善的人格還有相當(dāng)長的路要走，那么對(duì)于中國未來國民素質(zhì)的全面提高將會(huì)起到根本性的推動(dòng)作用。

[責(zé)任編輯：趙濱]