羅立群

觀音信仰是中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象。一直以來，學(xué)術(shù)界對(duì)觀音的研究主要偏重于宗教研究，如樓宇烈《〈法華經(jīng)〉與觀世音信仰》、南懷瑾《觀音菩薩與觀音法門》、楊曾文《觀音信仰的傳入與流行》、郭紹林《論唐代的觀音崇拜》、李利安《中國(guó)觀音文化基本結(jié)構(gòu)解析》、韓秉方《觀世音信仰與妙善的傳說》、孫修身、孫曉崗《從觀音造型談佛教的中國(guó)化》等。也有學(xué)者從文學(xué)的角度展開研討，如孫昌武《中國(guó)文學(xué)中的維摩與觀音》、夏廣興《觀世音信仰與唐代文學(xué)》、江燦騰《觀音信仰與佛教文學(xué)》等。從文學(xué)視角研究觀音文化大多側(cè)重小說文體，也取得了一定的成果，但整體上看，尚缺乏對(duì)觀音題材小說的發(fā)展脈絡(luò)、演變趨勢(shì)的全面、系統(tǒng)研究，對(duì)觀音信仰與小說創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)也缺乏深入分析，對(duì)觀音形象的發(fā)展變化也沒有認(rèn)真探討。基于此，本文擬從小說類型、演變趨勢(shì)和形象闡釋的角度，對(duì)觀音題材小說進(jìn)行全面梳理和系統(tǒng)研究。

一 觀音題材小說的四種類型

觀音菩薩是大乘佛教濟(jì)世思想的具體實(shí)踐者。中土觀音信仰的弘傳是隨著佛教觀音經(jīng)典的傳入而興起的。依據(jù)文獻(xiàn)，最早在中土流傳的觀音信仰是《法華經(jīng)》中的“普門救苦觀音”，隨后是宣傳西方凈土教義的“凈土觀音”。唐代，佛教密宗傳入中土，形象奇特、咒語神奇的“千手千眼觀音”廣為傳播。此外，以簡(jiǎn)明的文字高度概括大乘般若思想的《般若波羅蜜多心經(jīng)》開篇云：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！苯?jīng)文稱觀音菩薩般若智慧，洞識(shí)諸法性空，具備解救一切苦難眾生的本領(lǐng)?！缎慕?jīng)》體現(xiàn)了觀音信仰中依持佛教義理教化眾生的一面，即以般若智慧喚醒世間癡迷，度脫蕓蕓眾生。

觀音信仰的核心是“現(xiàn)世他力救濟(jì)”。在漢傳佛教中，觀音信仰既有古印度佛教的本色，又有中土佛教的增色，尤其融匯了民間理想，明代謝肇淛說：“佛氏之教，一味空寂而已。惟觀音大士，慈悲眾生，百方度世，亦猶孟子之與孔子也?！逼阉升g認(rèn)為：“佛道中惟觀自在，仙道中惟純陽子，神道中惟伏魔帝，此三圣愿力宏大，欲普度三千世界，拔盡一切苦惱，以是故祥云寶馬，常雜處人間，與人最近?！庇^音菩薩出世間不離世間的品性，無量神變與偉力，觀音經(jīng)典中奇妙的宗教玄想，生動(dòng)簡(jiǎn)明的故事，都極大地激發(fā)了人們的創(chuàng)作熱情，從漢魏至晚清產(chǎn)生了大量觀音題材的小說。

觀音題材小說是否可以看作一種類型小說呢？按照小說類型學(xué)的理論，類型小說是一組時(shí)間上具有一定歷史延續(xù)、數(shù)量上形成一定規(guī)模、呈現(xiàn)出獨(dú)特審美風(fēng)貌并能在讀者中產(chǎn)生相對(duì)穩(wěn)定閱讀期待和審美反應(yīng)的小說集合體。只有具備相當(dāng)?shù)臍v史時(shí)段、穩(wěn)定的形式和內(nèi)涵樣貌，并有一系列典范性作品的小說樣式，才可以稱做“類型小說”。以此標(biāo)準(zhǔn)衡量，涉及觀音信仰的小說雖有歷史延續(xù)，數(shù)量也不少，但其審美特征在不同時(shí)段顯示出較大差異，也沒有形成穩(wěn)定的敘事模式和形態(tài)規(guī)范，因此不能視為“類型小說”。

盡管觀音題材小說不屬于類型小說，卻也有著類型小說的“恒定因素”——觀音信仰（虔誠(chéng)皈依觀音，觀音會(huì)在危難時(shí)刻顯靈），它在一定程度上制約著觀音題材小說的創(chuàng)作，使其成為內(nèi)容有所關(guān)聯(lián)、敘事手法接近的一類小說作品。觀音題材小說大致可以分四種類型：一是敘述觀音菩薩現(xiàn)世救濟(jì)靈驗(yàn)故事；二是描寫觀音菩薩出身修行證道經(jīng)歷；三是借觀音信仰表達(dá)世俗理想和生活情趣；四是世俗與輔教糾纏相間。

《法華經(jīng)》最初由竺法護(hù)譯于晉太康七年（286），此后漢譯六次，全經(jīng)二十八品中讀誦、講解、注疏最多的是《普門品》，有關(guān)觀音靈驗(yàn)的傳說及小說創(chuàng)作差不多與《普門品》同時(shí)流行于世，是最早描寫觀音信仰的文學(xué)作品。觀音靈驗(yàn)故事，先由僧侶宣揚(yáng)，后播散于民間，人們爭(zhēng)相傳說，社會(huì)反響強(qiáng)烈，文人則加以記錄整理。南北朝志怪小說集如《宣驗(yàn)記》、《冥祥記》、《冤魂志》等均有記載，《太平廣記》中也大量保存，而記錄全面的是劉宋傅亮《光世音應(yīng)驗(yàn)記》、劉宋張演《續(xù)光世音應(yīng)驗(yàn)記》和蕭齊陸杲《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》。三種《應(yīng)驗(yàn)記》共有86個(gè)故事，文字長(zhǎng)短不一。作者采用史書筆法，在每個(gè)故事開篇點(diǎn)明人物、時(shí)間、地點(diǎn)，或作者親身經(jīng)歷，或記錄別人見聞，在背景真實(shí)的框架下進(jìn)行細(xì)節(jié)臆造。如《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》“釋開達(dá)”條：

道人釋開達(dá)，以晉隆安二年北上壟掘甘草。時(shí)羌中大餓，皆捕生口食之。開達(dá)為羌所得，閉置柵里，以擇食等伴肥者，次當(dāng)見及。開達(dá)本諳《觀世音經(jīng)》，既急，一心歸命。恒潛諷誦，日夜不息。羌食柵人漸欲就盡。惟余開達(dá)與一小兒，以擬明日當(dāng)食之。開達(dá)急，夜誦經(jīng)，系心特苦。垂欲成曉，羌來取之。開達(dá)臨急愈至，猶望一感。忽然見有大虎叢草趨出，跳距大叫，諸羌一時(shí)怖走?；⒁驏抛饕恍⊙ǎ愕猛ㄈ?，便去。開達(dá)仍將小兒走出，逃叛得歸。

小說以羌中饑荒，捕食百姓的真實(shí)歷史為背景，釋開達(dá)遭遇災(zāi)難真實(shí)可信，在真實(shí)可信的背景中，敘述者開始細(xì)節(jié)臆造——危急關(guān)頭，觀音施展法力，猛虎跳出救人。這細(xì)節(jié)描述不是作者的創(chuàng)作虛構(gòu)，而是記錄“實(shí)事”。作者記錄“實(shí)事”時(shí)有著強(qiáng)烈的宗教體驗(yàn)和信仰，正如魯迅所言：“其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠(chéng)妄之別矣?！币虼?，魯迅將這類小說稱之為“釋氏輔教之書”，認(rèn)為其作用在于“記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬信之心”。

在宣傳宗教的“實(shí)事記錄”創(chuàng)作法則下，這些靈驗(yàn)故事情節(jié)公式化，敘述類型化，人物概念化。小說中的人名、事件、時(shí)間和地點(diǎn)作為“可變因素”可以變換：如晉元康年間，竺長(zhǎng)舒家居洛陽，遭遇火災(zāi)；晉太元年間，徐義在野外被亂軍捕獲；劉宋孝建年間，費(fèi)淹坐船赴任遭遇風(fēng)浪等。而小說中的“恒定因素”（虔誠(chéng)信仰觀音、終于獲救）不會(huì)發(fā)生變化。于是，六朝觀音靈驗(yàn)小說的基本情節(jié)模式可分為三段式：遭難——信仰——獲救。在這一敘事模式中，人物毫無個(gè)性可言，所遇災(zāi)難也大多雷同，但敘述者為了表現(xiàn)宗教的震撼人心的威懾力，敘述中采用夸張和對(duì)比手法，使主人公災(zāi)難深重，陷入絕望，此時(shí)，情節(jié)突然逆轉(zhuǎn)，主人公意想不到地獲得觀音菩薩救助，絕境逢生，產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差效果。災(zāi)難越深重，情勢(shì)越危急，觀音的無邊法力就越凸顯，而這一切都決定于主人公是否虔誠(chéng)皈依，宗教信仰因此就表現(xiàn)出強(qiáng)烈感染力。

六朝以后，描寫觀音靈驗(yàn)的小說仍不斷被搜集整理或重新創(chuàng)作，如僧侶著作《法苑珠林》《辨證論》《高僧傳》，文人作品《廣異記》《異物志》《報(bào)應(yīng)錄》《夷堅(jiān)志》《子不語》《聊齋志異》《閱微草堂筆記》等均有描述。需要指出的是，這些觀音靈驗(yàn)故事表現(xiàn)出的報(bào)應(yīng)觀念與中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀是不相符的。中國(guó)傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)觀是“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，主張“天道福善禍淫”。而在觀音靈驗(yàn)小說中，中國(guó)傳統(tǒng)的善惡倫理觀根本不起作用，起決定因素的是主人公的宗教虔誠(chéng)程度。信仰堅(jiān)定與否決定人物的命運(yùn)，只要虔誠(chéng)皈依，哪怕是惡人，一樣可以得到觀音菩薩的救護(hù)。如此描寫與大乘佛教宣揚(yáng)的眾生平等，人人均可獲得解脫的佛性觀是一致的。

有關(guān)觀音菩薩出身修行證道的傳說，是觀音小說反復(fù)表現(xiàn)的另一類重要題材。與觀音靈驗(yàn)小說的內(nèi)容不同，此類小說主要敘述觀音本人虔誠(chéng)修道、終成正果的經(jīng)歷。北宋年間蔣之奇根據(jù)傳說潤(rùn)色加工撰成《香山大悲菩薩傳》，敘述千手千眼觀音修道緣起，今作品已佚失，只能從南宋朱弁《曲洧舊聞》中略知梗概。大體是說過去國(guó)莊王三女兒妙善，虔誠(chéng)修道，為救父疾，獻(xiàn)出自己的手眼，最終化身千手千眼觀音，而香山即大悲觀音成道之地。至元代，趙魏公夫人管道升據(jù)此撰成《觀世音菩薩傳略》。此外，卷首題記“宋崇寧二年天竺寺普明禪師編撰”的《香山寶卷》也是表現(xiàn)大悲觀音本緣故事。寶卷是我國(guó)民間的一種說唱文學(xué)形式，由唐代俗講變文發(fā)展而來，在明清兩代廣為流行。鄭振鐸在《中國(guó)俗文學(xué)史》中曾對(duì)《香山寶卷》給予充分肯定，認(rèn)為作品“描寫一個(gè)女子堅(jiān)心向道，歷經(jīng)苦難，百折不回，具有殉教的最崇高的精神”，在中國(guó)文學(xué)史上是罕見的。明代朱鼎臣依據(jù)上述傳說故事，撰寫了章回小說《南海觀音菩薩出身修行傳》，將觀音修道地點(diǎn)從香山改成南海，情節(jié)上又多有發(fā)揮，增加了點(diǎn)化善才、龍女故事，以及平妖護(hù)國(guó)救民等神魔內(nèi)容。清代曼陀羅室主人編寫了《觀音菩薩傳奇》，亦寫觀音出身修道、普度眾生之事，小說舍棄了斷手抉眼救父疾的內(nèi)容，時(shí)間提前到周朝末年，地點(diǎn)則是西方興林國(guó)，觀音最終成道地仍是南海普陀山。清末民初又有江村著述的《觀音得道》。

描寫觀音出身修行證道的文學(xué)作品，基本脫離了佛教經(jīng)典的格局，是地地道道的中國(guó)土特產(chǎn)品。作品內(nèi)容順應(yīng)中土信眾的文化心理，將觀音菩薩的籍貫從古印度搬到中國(guó)，為這位外國(guó)神祗安上了中國(guó)國(guó)籍，并在其修行證道的過程中，把佛教普度眾生的教義與中土孝道倫理結(jié)合起來，按照中國(guó)倫理文化去解釋觀音產(chǎn)生千手千眼奇特外形的本源，巧妙地融合儒釋觀念，使觀音成為中土信眾樂于接受的遵循孝道倫理的典型。

還有一類觀音題材小說，在觀音信仰的外包裝下，作者按照世俗的意愿自由地發(fā)揮想象，從而表達(dá)出民眾自身的世俗理想、生活情趣以及社會(huì)道德觀念?！杜陌阁@奇》二十四卷“鹽官邑老魔魅色會(huì)骸山大士誅邪”是一篇頗為有趣的小說。敘仇氏夫婦，年登四十，并無子嗣，由于樂善好施，虔誠(chéng)供奉觀音，生得一女，取名夜珠。會(huì)骸山中妖猴依持法術(shù)，強(qiáng)搶夜珠并眾婦女，夜珠及仇氏夫婦祈禱觀音，于是大士顯靈，誅殺妖猴，救出一干女子。小說雖以仇氏夫婦禮拜觀音得庇護(hù)為線索，但情節(jié)發(fā)展中包含了公案、才子佳人、女子貞烈、男士豪俠等種種奇情異事，實(shí)為一篇內(nèi)容龐雜的小說。而觀音顯靈、誅殺妖猴的情節(jié)描寫，則把觀音的身份從救苦救難的菩薩擴(kuò)展為斬妖除惡的劍俠，表現(xiàn)出濃郁的世俗情趣與社會(huì)倫理道德評(píng)判。

《聊齋志異·瞳人語》篇，敘長(zhǎng)安人方棟有才名，行為放蕩，不拘禮節(jié)，經(jīng)常在郊外尾隨美麗女子。一日，見一輛小車內(nèi)有美貌女郎，便“或前或后，從馳數(shù)里”，惹怒女郎侍婢，怒斥道：“這是芙蓉城主，秀才怎能如此無禮！”更掬土揚(yáng)灰，使方棟目瞇難開。方棟回家后，眼中生出小翳，竟致雙目失明。方棟深自懺悔，念誦光明經(jīng)。一年后，左眼重見光明。小說結(jié)尾道：“芙蓉城主，不知何神，其菩薩現(xiàn)身耶？”呂湛恩于此注曰：“南無清涼寶山白衣自在觀世音菩薩現(xiàn)身。”此篇小說寫觀音化現(xiàn)人間，薄懲淫徒，當(dāng)犯戒者改過自悔，一心念佛，又為其解除厄難。但評(píng)曰：“此一則勉人改過也?！焙卧u(píng)曰：“此則罰淫。與《論語》首論為學(xué)孝悌，即繼以戒巧言令色意同?！贝似^音菩薩現(xiàn)身人間，不是為百姓救苦救難，而是以世俗社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)考察世人，懲治頑劣?！读凝S志異·菱角》敘觀音促成人間美滿婚姻；《子不語·劉刺史奇夢(mèng)》講述觀音菩薩為世間凡人剔除惡魂，使人心向善?！堕單⒉萏霉P記》卷三“滄州董氏”條，寫觀音給滄州董氏托夢(mèng)，囑其不用供觀音像，多救濟(jì)寺外災(zāi)民，“功德勝供我十倍也”，表現(xiàn)出救貧濟(jì)窮的仁愛之道。此類小說借觀音信仰敘人間趣事，依循世俗社會(huì)倫理道德予以褒貶，生活氣息濃厚，宗教觀念較為淡薄。

世俗與輔教緊密糾纏類型的作品以《西游記》為代表?！段饔斡洝肥且徊孔诮汤砟钆c世俗情趣交融互動(dòng)的小說，一方面它有著明確的宗教背景，充斥著大量的宗教性術(shù)語，文本敘述中形成了具有宗教傾向的主旨意蘊(yùn)；另一方面，作者的宗教態(tài)度并不恭敬，對(duì)佛教道教時(shí)常譏諷，字里行間飽含著濃郁的文人情懷與民間氣息，其詼諧嘲諷的筆意不時(shí)地消解宗教的莊嚴(yán)。觀音菩薩是《西游記》中的重要角色，她是取經(jīng)事業(yè)的策劃者、組織者與實(shí)際操控者，對(duì)小說的情節(jié)框架、基本主題起到了至關(guān)重要的作用，從某種意義上來說，《西游記》可以說是傳播觀音信仰的小說。此書對(duì)觀音信仰和觀音形象的描述，義理與奇幻融合，莊嚴(yán)與幽默雜陳，“既包涵特定的宗教和哲學(xué)思想，也不乏社會(huì)批判意識(shí)和人文情懷，更具有濃郁的大眾趣味和質(zhì)樸氣息”。

值得注意的是，在觀音題材小說中，有些作品借寫觀音信仰破俚俗流傳之妄，傳遞出一種懷疑、否定的信息。唐代小說《辯疑志·雙圣燈》寫長(zhǎng)安城南靈母谷靈應(yīng)臺(tái)上有一塔，塔中有觀音鐵像，“眾傳觀世音菩薩曾現(xiàn)身于此臺(tái)，又說塔鐵像常見身光，長(zhǎng)安市人流俗之輩，爭(zhēng)往禮謁”。大歷十四年四月八日夜，俗眾齊聚臺(tái)上禮念，近塔西南方突現(xiàn)雙圣燈。一六軍健卒口念觀世音名號(hào)，“步步趨圣燈向前，忽然被虎拽去。其見者乃是虎目也”。小說繪聲繪色地描述了唐代長(zhǎng)安百姓對(duì)觀音信仰的迷狂，同時(shí)，對(duì)這種狂熱的迷信進(jìn)行了無情的嘲弄。類似作品如《子不語·狐仙冒充觀音》，《閱微草堂筆記》卷九“悍婦虐待翁姑”條等，都以譏嘲的筆法透露出對(duì)觀音信仰的懷疑心態(tài)。

二 觀音題材小說的演變

觀音題材小說的不同類型，在一定程度上反映出此類小說的發(fā)展階段與演變趨勢(shì)。這種發(fā)展及演變，與觀音信仰在中土的傳播、變化密切相關(guān)。

唐代以前的觀音題材小說主要敷演佛經(jīng)有關(guān)觀音靈驗(yàn)的內(nèi)容。漢魏六朝時(shí)期，由于《觀世音菩薩普門品》在社會(huì)上廣泛傳播和流行，有關(guān)觀音靈驗(yàn)的故事都是講述救苦觀音的內(nèi)容。至唐代，佛教密宗傳入中土，觀音題材小說的內(nèi)容有了一些變化，出現(xiàn)了念誦觀音大悲咒免災(zāi)脫難的內(nèi)容：

唐李昕者，善持千手千眼咒。有人患瘧鬼，昕乃咒之。其鬼見形，謂人曰：“我本欲大困辱君，為懼李十四郎，不敢復(fù)往。”十四郎即昕也。昕家在東都，客游河南，其妹染疾，死數(shù)日蘇，說云：“初，被數(shù)人領(lǐng)入墳?zāi)归g，復(fù)有數(shù)十人欲相凌辱。其中一人忽云：‘此李十四郎妹也，汝輩欲何之？今李十四郎已還，不久至舍。彼善人也，如聞吾等取其妹，必以神咒相困辱，不如早送還之。’”乃相與送女至舍。女活后，昕亦到舍也。

將此篇小說與漢魏六朝的觀音靈驗(yàn)故事相比較，可看出，其中的觀音信仰已經(jīng)有了一些變化。值得注意的是，唐代以后，在觀音靈驗(yàn)的小說里，人們除了繼續(xù)關(guān)注刀、兵、水、火、劫賊等重大災(zāi)難外，也把目光投向日常生活瑣事，如治病、送子、姻緣、家庭和睦等，上引《廣異記》“李昕”條就是記敘李昕憑借大悲咒威力，治病祛鬼，保佑家宅親人平安。又《異物志》“李元平”條，敘述李元平在東陽寺與一女子相愛，女子自稱是鬼，并向李坦陳兩人的前世姻緣：“頃者大人曾任江州刺史，君前身為門吏長(zhǎng)直。君雖貧賤，而容色可悅。我是一小女子，獨(dú)處幽房，時(shí)不自思量，與君戲調(diào)，蓋因緣之故，有此私情。才過十旬，君隨物故。余雖不哭，殆不勝情。便潛以朱筆涂君左股，將以為志。常持千眼千手咒，每焚香發(fā)愿，各生富貴之家，相慕愿為夫妻”。大悲咒確實(shí)顯示了神力，二人“他年果為夫妻”。描述觀音大悲咒靈驗(yàn)小說的出現(xiàn)，表明中土觀音信仰已經(jīng)由早期單一的救苦觀音信仰趨向觀音信仰多元化，這些變化與佛教的普及、社會(huì)環(huán)境與文化思潮的變遷、世俗功利的文化心理息息相關(guān)。

宋代以后，佛教的發(fā)展在總體上走向衰落，禪凈合一乃至三教調(diào)合成為佛教發(fā)展的主流和方向。如宋初禪師延壽援儒道入佛：“儒道仙宗，皆是菩薩；示助揚(yáng)化，同贊佛乘?！薄叭屉m殊，若法界收之，則無別原矣。若孔老二教，百氏九流，總而言之，不離法界，其猶百川歸于大海?！痹崎T宗禪師契嵩認(rèn)為，儒釋道三教雖名目不同，卻“同歸于治”。他說：“儒、佛者，圣人之教也。其所出雖不同，而同歸乎治。儒者，圣人之大有為者也；佛者，圣人之大無為者也。有為者以治世，無為者以治心?！睆乃沃燎?，三教合一的思潮不僅影響了佛教的發(fā)展走勢(shì)，而且滲透于中國(guó)社會(huì)的知識(shí)階層和民間教派。在這種文化環(huán)境里，觀音信仰的中土化迅速加劇，“觀音在民眾間更加普及，以致在一般人的心目中，他的重要性不只超過了其他眾菩薩，而且超過了佛陀。另一方面，他被普遍地納入道教和民間教派以及民眾一般的信仰之中，成為普通的善神、福神”。

觀音信仰的變化當(dāng)然會(huì)對(duì)觀音題材小說創(chuàng)作產(chǎn)生影響。宋代以后雖仍有大量的有關(guān)觀音靈驗(yàn)的小說出現(xiàn)，但已基本脫離了對(duì)佛典的依附，不再是佛教宣傳的輔助讀物，其故事內(nèi)容明顯蘊(yùn)涵了中華民族傳統(tǒng)文化觀念，小說情節(jié)更貼近百姓日常生活，更加世俗化、本土化。比如南宋洪邁的《夷堅(jiān)志》里有關(guān)觀音靈驗(yàn)的故事，送子和療疾的內(nèi)容占了相當(dāng)大的比重。送子情結(jié)是中華民族重視傳宗接代的宗法倫理意識(shí)的體現(xiàn)，與佛教追求彼岸解脫的終極關(guān)懷有很大差別，送子觀音的出現(xiàn)，反映出中國(guó)民間觀音信仰的某些變化：家族意識(shí)濃郁，宗教內(nèi)涵淡薄。

除了送子觀音之外，宋代以后的觀音題材小說，還根據(jù)民間傳說演述了民眾極為喜愛的的楊柳觀音和白衣觀音。南宋洪邁《夷堅(jiān)志·陶彖子》敘嘉興令陶彖之子被女鬼纏身，“形色語笑非復(fù)平日”，陶家“聘謁巫祝，厭勝百方，終莫能治”。后請(qǐng)?zhí)祗蒙嗽獌羟皝眚?qū)邪。元凈至陶家，“除地為壇，設(shè)觀音菩薩像，取楊枝霑水灑而呪之，三饒壇而去”，女鬼終被驅(qū)逐。從元凈驅(qū)鬼治病的方法，可以看出楊柳觀音信仰在民間社會(huì)的盛行?！兑膱?jiān)志·觀音斷臂》描寫了白衣觀音：

湖州有村媼，患臂久不愈。夜夢(mèng)白衣女子來謁曰：“我亦若此。爾能醫(yī)我臂，我亦醫(yī)爾臂?！眿嬙唬骸澳镒泳雍蔚?？”曰：“我寄崇寧寺西廊?！眿嫾儒?，即入城，至崇寧寺，以所夢(mèng)白西舍僧忠道者。道者思之曰：“必觀音也。吾室有白衣像，因葺舍誤傷其臂?！币潦抑姓岸Y，果一臂損。媼遂命工修之。佛臂既全，媼病遂愈。

在民間，楊柳觀音和白衣觀音的主要功能是治病祛邪，雖然沒有多少佛典依據(jù)，卻是廣大民眾理想化的象征，也反映出觀音信仰在中土流傳的變化。

最能體現(xiàn)觀音信仰變化的，是有關(guān)觀音本緣的小說創(chuàng)作，這是觀音信仰中土化的重要標(biāo)志。佛經(jīng)對(duì)觀音本緣的記述不多，劉宋時(shí)期，沙門曇無竭譯《觀世音菩薩授記經(jīng)》云：往昔世界有國(guó)王名威德王，懺信佛法，入于三昧，“左右有二蓮花從地踴出，雜色莊嚴(yán)，其香芬馥，如天旃檀。有二童子化生其中，跏趺而坐，一名寶意，二名寶上?！蓖峦鹾髞硇蕹烧?，成為佛陀，二童子分別成為觀世音菩薩和得大勢(shì)菩薩。阿彌陀佛正法滅后，觀世音菩薩成等正覺，號(hào)普德功德山王如來。按此經(jīng)描述，觀世音菩薩是由蓮花化生的童子修成正果的。劉宋曇無讖所譯《悲華經(jīng)》對(duì)觀世音的出身有不同的記載?！侗A經(jīng)》云：往昔恒河沙阿僧祗劫有轉(zhuǎn)輪圣王，名無諍念。王有千子，第一王子名不絢，第二王子名尼摩，第三王子名王象，第八王子名泥圖。轉(zhuǎn)輪圣王皈依佛陀，發(fā)下誓愿，要解除眾生的一切苦難。后修成正果，成為阿彌陀佛。不絢成為觀世音菩薩，尼摩成為大勢(shì)至菩薩，王象成為文殊菩薩，泥圖成為普賢菩薩。此經(jīng)說觀世音是王子出身。關(guān)于千手千眼觀音形象的由來，唐代僧人伽梵達(dá)摩翻譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》這樣敘述：千光王靜住如來為觀音說大悲心咒，囑觀音持此心咒普度眾生。觀音此時(shí)“始住初地，一聞此咒故，超第八地”，于是發(fā)愿定當(dāng)利益安樂一切眾生?！鞍l(fā)是愿已，應(yīng)時(shí)身上千手千眼悉皆具足”。觀音題材小說有關(guān)觀音本緣的敘述，完全拋開了佛教經(jīng)典，根據(jù)中國(guó)民間傳說以及傳統(tǒng)道德文化觀念，自出機(jī)杼，全新創(chuàng)造，不但改變了觀音的性別、國(guó)籍與道場(chǎng)，而且把觀音的出身、修道與中華民族的孝道倫理緊密結(jié)合，既表現(xiàn)其虔誠(chéng)的宗教信仰，也突出了盡忠至孝的人倫理念，真正完成了觀音信仰的本土化。

自明代始，作者有意識(shí)地在觀音題材小說中融入自己的人生理想、生活情趣及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的譏諷與道德評(píng)判，在觀音信仰的敘事框架下盡情地抒發(fā)內(nèi)心的感觸。此類作品文言小說有《子不語》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》等，白話小說有《西游記》、《雷峰塔傳奇》、《天妃濟(jì)世出身傳》等。如《聊齋志異·江城》寫高蕃與江城，因前世孽緣，今生配為夫妻?；楹?，江城潑悍無比，對(duì)丈夫百般虐待，又經(jīng)常冒犯公公婆婆，致使合家不寧。觀音托夢(mèng)婆婆告知前世因緣，囑其“每早起，虔心誦觀音咒一百遍，必當(dāng)有效”。公婆依囑而行。于是觀音化身老僧宣講佛果，用清水噴射江城臉面，使其變更肺腑，悔悟自新。從此夫婦恩愛和諧，家庭生活美滿。蒲松齡于篇末感慨道：“每見天下賢婦十之一，悍婦十之九，亦以見人世之能修善業(yè)者少也。觀自在愿力宏大，何不將盂中水灑大千世界也？”這篇小說講述的不是戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難等重大事件，而是百姓的日常生活，家庭的道德倫理。蒲松齡創(chuàng)作此篇小說顯然是對(duì)不良世風(fēng)提出針砭，篇末發(fā)出的感嘆則是希望觀音以宏大愿力改造社會(huì)、善化人心。

觀音信仰在中土流傳過程中，不斷融入儒、道意識(shí)和民眾理想，信仰的核心“現(xiàn)世他力救濟(jì)”雖然沒有改變，但信仰的內(nèi)涵已經(jīng)產(chǎn)生了較大的變化。觀音信仰的變化，使其日漸脫離佛教經(jīng)典，越來越中土化、世俗化，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來文化吸收、改造的巨大能量。觀音信仰的變化影響了觀音題材小說創(chuàng)作，宋代以后的作者大都以一種世俗的眼光審視觀音菩薩，用傳統(tǒng)文化心理去表現(xiàn)和闡釋觀音信仰；另一方面，觀音題材小說又成為觀音信仰的重要表現(xiàn)形態(tài)和傳播媒介，有效地推動(dòng)了觀音信仰的普及。

三 小說中的觀音形象

衡量一部小說是否成功，關(guān)鍵是看作品有沒有塑造出生動(dòng)豐滿的人物形象，這決定一部作品有無生命力，能否永久流傳。考察觀音題材小說創(chuàng)造的觀音形象，我們可以清楚地看到，有一個(gè)從虛幻到實(shí)在、從模糊到清晰、從概念化到形象生動(dòng)的過程。

在早期的觀音題材小說中，觀音形象虛幻、不清晰，且有著濃厚的宗教色彩。如產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期的《觀世音應(yīng)驗(yàn)記三種》，雖然每個(gè)故事都是寫觀世音救苦救難，但對(duì)其形貌缺乏明確的描繪，或只有感應(yīng)，沒有形體出現(xiàn)，或化為僧人，或變作老翁，甚至化作老虎、白狼、白鶴。在有的故事中，當(dāng)事人看見了觀音，如蕭齊時(shí)代陸杲《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》第十九條，蓋護(hù)“至心誦《觀世音經(jīng)》，三日三夜，心無間息，忽于夜中眼見觀世音”；第二十條寫李寡婦陷身牢獄，“至心誦《觀世音經(jīng)》，得十余日，欻白晝見觀世音”。但觀音的樣貌究竟如何？小說中沒有具體描寫。劉宋時(shí)期張演《續(xù)光世音應(yīng)驗(yàn)記》中第五條，僧人道泰在病床上“忽于幃下見光世音從戶外入，足趺及踝間金色照然”；第九條寫一士人在獄中見到觀世音，“仰向見一道人甚少，形明秀，長(zhǎng)近八尺，當(dāng)空中立，目己微笑”。這兩條對(duì)觀音形貌有所涉及，尤其是第九條描述了相貌、身高，但明顯過于簡(jiǎn)略了。這類小說對(duì)觀音外形極少敘述，更遑論性格描寫，觀音在小說中只是一個(gè)普度眾生的宗教意念。

觀音形象最早出現(xiàn)于佛經(jīng)。劉宋畺良耶舍譯《佛說觀無量壽佛經(jīng)》如此描述觀音形貌：

此菩薩身長(zhǎng)八十萬億那由他恒河沙由旬，身紫金色。頂有肉髻，項(xiàng)有圓光，面各百千由旬。其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百菩薩，無量諸天以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相皆于中現(xiàn)。頂上毗楞伽摩尼寶，以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相備七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明有無量無數(shù)百千化佛；一一化佛，無數(shù)化菩薩以為侍者。變現(xiàn)自在，滿十方世界。辟如紅蓮花色，有八十億微妙光明，以為瓔珞；其瓔珞中，普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事；手掌作五百億雜蓮花色。手十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文。一一畫，有八萬四千色；一一色，有八萬四千光；其光柔軟，普照一切。以此寶手接引眾生。舉足時(shí)，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺(tái)。下足時(shí)，有金剛摩尼花，布散一切，莫不彌滿。其余身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊。

經(jīng)中描述的“實(shí)為觀世音菩薩真實(shí)色身”，奇異、偉岸、光明、慈悲、莊嚴(yán)，具備無上智慧和殊勝功德，如此莊嚴(yán)妙相是虔誠(chéng)玄想而生成的一種宗教意象。另據(jù)《法華經(jīng)·普門品》和《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》記載，觀音于種種國(guó)土，現(xiàn)種種身，應(yīng)眾生根性化益眾生，故有三十三應(yīng)化身。因此，在各種觀音題材小說中，觀音之形象應(yīng)化無方，相狀頗多。

明萬歷年間朱鼎臣創(chuàng)作的《南海觀音菩薩出身修行傳》，敘觀音菩薩系男身投胎轉(zhuǎn)世，成為興林國(guó)妙莊王膝下三公主妙善。妙善心定志堅(jiān)，不愿婚姻，只愿修行，雖歷經(jīng)苦難，卻心性不移。后經(jīng)佛祖指點(diǎn)，往南海香山普陀巖修行，九載成道。成道后收善財(cái)童子和龍女為弟子，為療父疾，自愿斷手剜目，使莊王痊愈。妙善后來平定興林國(guó)叛亂，收服下凡為害的青獅、白象，被封為大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩。這部小說對(duì)觀音形貌很少涉筆，著力描述的是觀音一心向道、百折不撓的精神品格，極力彰顯其善良的本性與慈悲的襟懷。觀音男身投胎轉(zhuǎn)世，是奉道教神祗玉皇大帝的旨意；斷手剜目療救父疾，體現(xiàn)出中國(guó)孝道倫理精神；平亂救國(guó)、為民除害，則浸透著儒家匡扶天下、拯救黎民蒼生及建功立業(yè)的人生理想。這部小說依據(jù)舊本編撰，在佛教信仰的平臺(tái)上，觀音披上了三教合一的外衣，但其形象仍缺乏豐潤(rùn)的血肉和獨(dú)特的個(gè)性，更多的是一種宗教信仰的概念化。

明代萬歷年間問世的《西游記》，對(duì)觀音的外在形象始有詳細(xì)描述。第八回佛祖如來想在東土傳授三藏真經(jīng)，勸化眾生，需要一位助手前往東土，找尋心純志堅(jiān)、信奉佛法之人徒步西行，求取真經(jīng)。觀音自愿承擔(dān)此重任。小說如此描繪觀音菩薩的形貌：

理圓四德，智滿金身。纓絡(luò)垂珠翠，香環(huán)結(jié)寶明。烏云巧迭盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩；錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅。凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。解八難，度群生，大慈憫；故鎮(zhèn)太山，居南海，救苦尋聲，萬稱萬應(yīng)，千圣千靈。蘭心欣紫竹，蕙性愛香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活觀音。這是文學(xué)作品中第一次具體而細(xì)膩地描述觀音形貌。此回的觀音身處佛祖講經(jīng)堂上，自當(dāng)以本身實(shí)相出現(xiàn)，與佛經(jīng)描述的觀音實(shí)相比較，小說里的觀音外貌沒有了奇妙偉岸的宗教異相，卻平添了幾分嫵媚、溫柔的女性風(fēng)采，宛如一位慈祥、美貌的貴族婦人，宗教性減弱，文學(xué)性增強(qiáng)，而慈悲、莊嚴(yán)、智慧的神性品格依舊保留。

第四十九回的觀音形貌又別具一番情調(diào)。此回?cái)⑹鋈卦谕ㄌ旌颖唤痿~精擒住，孫悟空趕往南海珞珈山普陀崖向觀音菩薩求救。觀音早知情形，清晨未及梳妝即走入竹林編織擒妖的漁籃。悟空救師心切，闖入竹林，尋覓觀音：“遠(yuǎn)觀救苦尊，盤坐襯殘?bào)琛猩⑴率釆y，容顏多綽約。散挽一窩絲，未曾戴纓絡(luò)。不掛素藍(lán)袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳。披肩繡帶無，精光雙臂膊。玉手執(zhí)鋼刀，正把竹皮削。”此時(shí)的觀音菩薩脫去了神圣的外衣，不施脂粉，素顏面世，外在形貌便如同世俗社會(huì)一位平凡的女子，美麗、文靜、勤勞、善良、純樸，表現(xiàn)出獨(dú)特的女性魅力。

就藝術(shù)形象言，“性格就是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心”。人物形象是否生動(dòng)、豐滿，是否具有感染讀者的藝術(shù)魅力，外形描繪還不是主要因素，重要的是表現(xiàn)人物性格的豐富性和個(gè)性化。《西游記》是一部神魔小說，小說中的人物形象既有神性也有人性，如何正確把握并運(yùn)用好這兩種特性，是塑造人物形象的關(guān)鍵。黑格爾在論述希臘文學(xué)藝術(shù)形象的神性與人性時(shí)說：“神的內(nèi)容必須同時(shí)是個(gè)別人物本身固有的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，這樣，一方面統(tǒng)治的力量就顯現(xiàn)為本身是經(jīng)過個(gè)性化的，另一方面這種外在于人的力量卻同時(shí)顯現(xiàn)為人的心靈和性格中所固有的。”觀音是救世的菩薩，神性自然是其“固有的內(nèi)在實(shí)質(zhì)”，小說對(duì)此有多方描述。第二十六回觀音自敘曾與太上老君打賭，將楊柳枝放入老君煉丹爐里炙得焦干，拿回來插入凈瓶一晝夜，青枝綠葉，完好無損。第四十二回觀音將寶珠凈瓶投入海中，一巨龜馱瓶上岸，觀音吩咐孫悟空去拿凈瓶，悟空“好便似蜻蜓撼石柱，怎生搖得半分毫”。觀音道：“凈瓶拋下海去，這一時(shí)間，轉(zhuǎn)過了三江五湖，八海四瀆，溪源潭洞之間，共借了一海水在里面。你那里有架海的斤量，此所以拿不動(dòng)也?！闭f畢，自己上前伸手輕輕提起凈瓶，托在手掌上。此外，諸如長(zhǎng)安城立云端顯圣，黑風(fēng)山收服熊羆怪，五莊觀救活人參果樹，火云洞智縛紅孩兒，通天河竹籃擒魚精，麒麟山降服金毛犼等，都描繪了觀音菩薩的神通廣大，充分展現(xiàn)出其神性的一面。

但是，神性的描寫是無法使觀音形象生動(dòng)可愛的，因?yàn)樯裥援吘故且环N“外在于人的力量”的品性，只有進(jìn)行相應(yīng)的人情世故的描寫，才能突出其人性色彩、個(gè)性特征?！段饔斡洝吠ㄟ^觀音為唐僧師徒排難解紛的具體情節(jié)以及觀音與唐僧師徒的親密無間，來展現(xiàn)其神性與人性的完美結(jié)合。首先，觀音形象有著偉大的母愛精神。唐僧師徒及白龍馬都是觸犯了天條的“罪人”，或在下界受罰，或“不日遭誅”，觀音慈悲為懷，給了他們將功折罪、西去求法的機(jī)會(huì)，使他們有了光輝的前程。從此，觀音對(duì)這支取經(jīng)隊(duì)伍就像是對(duì)待自己的孩子一樣，處處關(guān)照，或設(shè)置障礙考驗(yàn)其定力和決心；或直接出面，施展法力，降妖捉怪，幫助其解脫困境，確保取經(jīng)事業(yè)獲得成功。尤其對(duì)孫悟空，觀音更是表現(xiàn)出母性的慈愛、關(guān)心與管教。唐僧師徒對(duì)觀音十分虔誠(chéng)，一路上唐僧總是撮土焚香，望南禮拜，口誦菩薩名號(hào)，感念圣恩關(guān)懷。孫悟空神通廣大，豪氣沖天，玉皇大帝、太上老君，甚至西天佛祖都不放在眼里，但在觀音菩薩面前，卻像一個(gè)極頑劣又敬畏的孩子。第四十二回觀音接受孫悟空請(qǐng)求，去降伏紅孩兒：

孫大圣十分歡喜，請(qǐng)觀音出了潮音仙洞……菩薩道：“悟空，過海?！毙姓吖淼溃骸罢?qǐng)菩薩先行。”菩薩道：“你先過去。”行者磕頭道：“弟子不敢在菩薩面前施展。若駕筋斗云啊，掀露身體，恐菩薩怪我不敬。”

字里行間不難看出孫悟空對(duì)觀音的恭敬。西行途中，凡遇艱難，孫悟空第一個(gè)想到的準(zhǔn)是觀音菩薩。第二十二回路阻流沙河，悟空對(duì)八戒說：“這取經(jīng)的勾當(dāng)，原是觀音菩薩；及解脫我等，也是觀音菩薩；今日路阻流沙河，不能前進(jìn)，不得他，怎生處治？”可以說，唐僧師徒，尤其是孫悟空，對(duì)觀音有著一種深深的母性依賴心理。其次，小說通過對(duì)話和行為來彰顯觀音形象人性化、個(gè)性化的一面。第四十二回觀音對(duì)前來求援的悟空說道：“待要著善財(cái)、龍女與你同去，你卻又不是好心，專一只會(huì)騙人。你見我這龍女貌美，凈瓶又是個(gè)寶物，你假若騙了去，卻那有工夫又來尋你？你須是留些什么東西做當(dāng)。”又笑罵悟空：“你這猴子！你便一毛也不拔，教我這善財(cái)也難舍。”第七十一回觀音收服了金毛犼，向悟空索要金玲，悟空矢口否認(rèn)，觀音罵道：你這賊猴！再不拿出來，我就念緊箍咒了?；诺梦蚩彰Φ溃耗睿?，金鈴在這里呢。當(dāng)聽說紅孩兒變成自己模樣去騙人時(shí)，觀音心中大怒，恨罵一聲，“將手中寶珠凈瓶往海心里撲的一摜，嚇得那行者毛骨悚然”。她又變成婆婆摸樣，教唐僧哄騙孫悟空戴上緊箍帽，便于管教；有時(shí)生氣，她甚至?xí)R出“大膽的馬流，村愚的赤尻”這類俚言俗語。作者借這些戲虐的語言和常人的行為，使觀音與世俗生活不再隔絕，于神性中表現(xiàn)出凡人的本性。同時(shí)，在觀音的日常言行舉止中，我們也能感受到小說輕松、幽默、詼諧的美學(xué)意蘊(yùn)。

《西游記》里的觀音菩薩是集神性、人性與民間性于一體的藝術(shù)形象，既有外在形貌的具體描述，又有豐富多彩的性格展示，在她身上凝聚了民間的虔誠(chéng)信仰、勞動(dòng)人民的想像與美好愿望，體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)作品中觀音形象塑造的最高成就。