師云蕊 （中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 北京 100081）

物質(zhì)性與文化適應(yīng)：撒尼文藝隊(duì)的“敘事”困頓

師云蕊 （中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 北京 100081）

石林縣大糯黑村的撒尼文藝隊(duì)，因所處地域的特色生態(tài)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略影響以及自身文藝要素，如服飾、舞蹈、樂器等文化意義的變動(dòng)，體現(xiàn)出極大的“物質(zhì)性”，具有在村落場(chǎng)景下再現(xiàn)權(quán)力、資源與文化實(shí)踐間關(guān)系的客體性價(jià)值?！拔铩弊猿梢桓竦奶匦允桥c社會(huì)文化特性結(jié)合在一起的，也往往與其存在之歷史與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)。以大糯黑村文藝隊(duì)機(jī)制及其活動(dòng)方式為載體，通過當(dāng)?shù)厝说牡胤叫灾R(shí)和個(gè)體敘事，借助對(duì)石林風(fēng)景區(qū)天然舞場(chǎng)、石林國(guó)際火把節(jié)前夕文藝匯演及其開幕式等不同場(chǎng)合下老年文藝隊(duì)、中年文藝隊(duì)及青年文藝隊(duì)表演情況的觀察，大糯黑村文藝隊(duì)這小地方一群體的政治、經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵即可以被揭示出來。作為撒尼人祖輩生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)文化自然累積的撒尼歌舞樂，在“文藝隊(duì)”這一外來載體的作用之下，承載著人們往昔質(zhì)樸回憶的同時(shí)，另一方面也不可避免地成為反映國(guó)家意識(shí)形態(tài)、展示少數(shù)民族地域文化特色的意向性工具。撒尼文藝隊(duì)；物質(zhì)性；文化

總的說來，業(yè)余文藝隊(duì)多由村民在“自愿、熱愛”原則下自發(fā)組建，同一支文藝隊(duì)內(nèi)部，隊(duì)員們?cè)谀挲g層次、興趣愛好上基本一致，都對(duì)文藝表演十分喜愛，且有一定的表演才藝。一般而言，入隊(duì)時(shí)需繳納100元左右的入股費(fèi)，作為隊(duì)伍的發(fā)展經(jīng)費(fèi)，由隊(duì)員們根據(jù)人品、才藝、家境等多種因素集體推選隊(duì)長(zhǎng)。文藝隊(duì)除了需參加政府主辦的文藝匯演，完成政府安排的任務(wù)之外，在不影響正常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和隊(duì)員個(gè)人經(jīng)濟(jì)、家庭事務(wù)的閑余，還可在紅白喜事上表演，或接受不同團(tuán)體（如學(xué)校、中小企業(yè)）的邀請(qǐng)外出演出。表演內(nèi)容由文藝隊(duì)一行自行排演，出場(chǎng)費(fèi)由雙方共同協(xié)商而定，從360元到500、600元不等。得到的報(bào)酬有兩種處理方式，一種是充公，作為隊(duì)里的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，以備表演服裝、道具、樂器采購(gòu)所需；另一種是平分，或者是以集體聚餐、集體外出旅游等方式消費(fèi)掉。采取何種報(bào)酬方式處理，很大程度上取決于隊(duì)員們的意愿，實(shí)在爭(zhēng)執(zhí)不下，則以少數(shù)服從多數(shù)的方式來最終決定。在節(jié)目排練方面，文藝隊(duì)在農(nóng)閑或接到表演任務(wù)后便開始進(jìn)行，白天下田勞作，夜晚在村“民族科技文化廣場(chǎng)”的禮堂內(nèi)排練節(jié)目。在文藝表演前期，鎮(zhèn)文化站會(huì)派人對(duì)文藝隊(duì)進(jìn)行下鄉(xiāng)輔導(dǎo)；由于村民白天需要下地，忙農(nóng)活，一般排練都在晚上，輔導(dǎo)也在晚上進(jìn)行。鎮(zhèn)文化站也會(huì)從各村抽選文藝骨干集中于鎮(zhèn)上參加文藝培訓(xùn)，再由這些文藝骨干負(fù)責(zé)隊(duì)中舞蹈動(dòng)作的排練。多數(shù)情況下都是文化站進(jìn)行下鄉(xiāng)輔導(dǎo)，只有在參加市級(jí)及以上比賽時(shí)，才會(huì)請(qǐng)專業(yè)人員來進(jìn)行輔導(dǎo)。一般參加鎮(zhèn)上活動(dòng)，配樂都是在縣上找人作好，然后鎮(zhèn)文化站針對(duì)演出進(jìn)行具體輔導(dǎo)。

大糯黑村，共有六支業(yè)余文藝隊(duì)，依據(jù)年齡層次的不同可分為老年文藝隊(duì)、中年文藝隊(duì)和青年文藝隊(duì)（各兩支）。文藝隊(duì)的活動(dòng)遠(yuǎn)不止唱、跳那么簡(jiǎn)單。村民們充分意識(shí)到了撒尼文化的變化，以及文藝活動(dòng)中自主發(fā)展意愿與行政性調(diào)配因素之間的相關(guān)性。青年隊(duì)于2011年農(nóng)歷6月23日前往石林風(fēng)景區(qū)參加全縣民族民間歌舞比賽這一經(jīng)歷或事件本身即融合了行政性調(diào)配與經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略的雙重影響。石林國(guó)際火把狂歡節(jié)是石林縣“打造國(guó)際旅游勝地”總設(shè)想的一部分，而青年隊(duì)參加的這場(chǎng)比賽就是石林國(guó)際火把狂歡節(jié)的提前預(yù)熱。青年隊(duì)因在圭山鎮(zhèn)慶祝建黨九十周年文藝比賽中名次靠前，成為參加6月23日乃古石林比賽的三支鎮(zhèn)代表隊(duì)的一支，經(jīng)過一番比拼，最終獲得了第二名及3600元的獎(jiǎng)金。由于鎮(zhèn)文化站的經(jīng)費(fèi)主要是用于組織民族民間文藝活動(dòng)，對(duì)業(yè)余文藝隊(duì)并未有專門的支持經(jīng)費(fèi)，很多時(shí)候只能臨時(shí)性地從別處擠出經(jīng)費(fèi)；今年政府就沒弄到資金，大糯黑村青年隊(duì) 參加比賽只能全程自籌經(jīng)費(fèi)，車費(fèi)、置裝費(fèi)、伙食費(fèi)等也算一筆不小的開支。而在隊(duì)員們看來，能夠代表鎮(zhèn)里去參加比賽，跳撒尼舞蹈是件很榮耀的事，況且政府派的任務(wù)，接受了邀請(qǐng)，即便自費(fèi)，也斷無放棄比賽的道理。對(duì)于他們來說，表演撒尼舞蹈就是件值得做的事情，在比賽場(chǎng)上，展現(xiàn)撒尼文化是一回事，贏得比賽也很重要。他們特意在縣上訂購(gòu)了新設(shè)計(jì)的、統(tǒng)一的表演服，男子服飾較為簡(jiǎn)單，白色短褂加褲子，女子服飾主體為白色，袖口、衣領(lǐng)的配色則十分鮮艷，七色彩虹圖案的包頭，無論隊(duì)員實(shí)際婚否，都直插雙蝴蝶。這樣做一是為了整齊劃一，二則鮮艷的顏色、合體的樣式在很大程度上可以為舞蹈動(dòng)作增色不少，有益比賽。

每個(gè)月有三天，大糯黑村的兩支老年隊(duì)便會(huì)輪流來到石林風(fēng)景區(qū)天然歌舞場(chǎng)表演。天然舞場(chǎng)由石林縣阿詩(shī)瑪藝術(shù)團(tuán)牽頭，以石林縣旅游局的名義在全縣范圍內(nèi)經(jīng)過層層選拔，選出10支在當(dāng)?shù)叵碛幸欢ㄖ取⒔M織領(lǐng)導(dǎo)健全、團(tuán)隊(duì)意識(shí)強(qiáng)，長(zhǎng)期以來為支持石林旅游發(fā)展做出貢獻(xiàn)的鄉(xiāng)村原生態(tài)表演隊(duì)。大糯黑老年藝術(shù)隊(duì)更因其表演質(zhì)量高，隸屬于獲得“阿詩(shī)瑪旅游文化生態(tài)村”稱號(hào)的糯黑村委會(huì)而赫然在列。老年文藝隊(duì)借助聞名遐邇的大三弦舞走出糯黑村，走出圭山鎮(zhèn)，走出家園，邁出田園，走進(jìn)了石林風(fēng)景區(qū)，成為一道展示性的景觀，為旅游者帶來“石林民族原汁原味的歌舞樂魅力”。男子統(tǒng)一身著藍(lán)襯衣、白色麻布短褂，下身著黑色寬襠褲，女子則統(tǒng)一穿藍(lán)色上衣，袖口繡有花邊，圍腰圖案各有不同，下身為黑色寬褲，包頭與未婚少女所佩戴的七彩橫條式圓包頭相比，色彩暗了許多，僅有雙色，原本直插的一雙“三角蝴蝶”也變?yōu)闄M插的單蝴蝶，長(zhǎng)發(fā)扎成馬尾朝右側(cè)垂落。電影《阿詩(shī)瑪》問世以來，“阿詩(shī)瑪”和“阿黑”分別作為彝族撒尼美麗姑娘和英俊青年形象的代表在國(guó)內(nèi)流傳開來，石林生態(tài)旅游開發(fā)更是將“阿詩(shī)瑪”作為旅游產(chǎn)業(yè)形象品牌大力加以宣傳、推廣。石林風(fēng)景區(qū)的導(dǎo)游服便能很好地體現(xiàn)這一點(diǎn)，顏色多較為鮮亮，女導(dǎo)游皆佩戴代表美麗少女阿詩(shī)瑪?shù)南笳餍园^，男子佩戴顏色鮮艷的頭巾。這些撒尼服飾文化中的元素已從撒尼人日常生活場(chǎng)域轉(zhuǎn)向社會(huì)生活領(lǐng)域，并被賦予了一定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)意涵，成為石林發(fā)展策略表征的一部分。

在文藝隊(duì)身上，撒尼文化元素的改造及意義的變化不僅體現(xiàn)在服飾的設(shè)計(jì)方面，樂器的“道具化”也表現(xiàn)了這一點(diǎn)，在歌舞表演形式中，傳統(tǒng)撒尼樂器如包頭一樣，失去其原有意義及實(shí)用性價(jià)值，僅成為撒尼文化的象征。表演形式多為和著伴奏表演舞蹈，加入了撒尼元素的現(xiàn)代樂曲的出現(xiàn)，樂曲有時(shí)間或配有唱詞，或漢語，或撒尼語，撒尼老調(diào)已很少見，在舞步上，雖然具有代表性的舞步保留了下來，隊(duì)員很多時(shí)候卻是從文化站或其他專業(yè)文工團(tuán)處習(xí)得舞蹈動(dòng)作，對(duì)所跳舞蹈動(dòng)作意義的了解十分有限，而且這些舞蹈與撒尼人日常生活漸行漸遠(yuǎn)。盡管文藝隊(duì)多少為學(xué)習(xí)、傳承撒尼文藝提供了一種機(jī)制，但仍然無法從根本上緩解傳統(tǒng)民俗藝術(shù)流失的危機(jī)。所謂“業(yè)余文藝隊(duì)”，即說明了文藝隊(duì)乃至撒尼歌舞樂在村民經(jīng)濟(jì)生活中的從屬地位，他們一面受鎮(zhèn)文化站的監(jiān)督、指導(dǎo)，另一面還受到各家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及事務(wù)的制約，在農(nóng)忙，或是文藝隊(duì)活動(dòng)與家中事務(wù)沖突時(shí)，有些隊(duì)員會(huì)暫時(shí)退出文藝隊(duì)，并由新人員及時(shí)補(bǔ)上。撒尼文化本就發(fā)端于撒尼人日常生活的這片土壤，是撒尼人日常生活不可或缺的一部分，但現(xiàn)在由于行政和經(jīng)濟(jì)雙重因素的影響，從屬于村民的經(jīng)濟(jì)生活，漸漸日常舞臺(tái)中退出，更多地出現(xiàn)在社會(huì)場(chǎng)景中。

表演、文藝隊(duì)都是外來語，內(nèi)在于這些觀念之中的文化意涵無疑會(huì)影響著撒尼民間文化的外在形式。無論是1946年的“圭山夷(彝)族音樂舞踴會(huì)”，1961年圭山文工團(tuán)用撒尼語和唱腔表演的敘事詩(shī)《阿詩(shī)瑪》，還是改革開放以來老、中、青文藝隊(duì)體系的確立，老年文藝隊(duì)在石林風(fēng)景區(qū)的原生態(tài)歌舞樂展示，中青年文藝隊(duì)在各種行政文化藝演場(chǎng)合的表現(xiàn)，都被打上了內(nèi)外因素之間互動(dòng)的烙印。在訪談中，糯黑村村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)及文化站畢主任更是不斷提及，糯黑村在鎮(zhèn)上也很有名氣，是民族團(tuán)結(jié)示范村，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阿詩(shī)瑪傳承點(diǎn)，是阿詩(shī)瑪文化生態(tài)旅游村。字里行間，我們足以了解到，石林縣獨(dú)特的生態(tài)文化環(huán)境及發(fā)展生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的策略也在局部影響著民族民間文化的展示和傳播。石林縣近年來在“旅游立縣”“生態(tài)美縣”等幾大發(fā)展目標(biāo)基礎(chǔ)上，又提出“打造國(guó)際旅游勝地，建設(shè)滇中經(jīng)濟(jì)區(qū)東南新城”要求，圭山鎮(zhèn)政府外紅色橫幅上“發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、培育生態(tài)文化”的標(biāo)語性口號(hào)更是鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)地方政府發(fā)展策略的有聲響應(yīng)。立足于生態(tài)環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì)的想法在一定程度上為小有名氣的大糯黑文藝隊(duì)及撒尼民間文化的展示提供了“舞臺(tái)”。大糯黑村老年隊(duì)在石林風(fēng)景區(qū)天然舞場(chǎng)的“原生態(tài)歌舞”表演，青年隊(duì)于石林國(guó)際火把狂歡節(jié)前夕參加的民族民間歌舞比賽，都得益于生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)在整個(gè)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。服飾、歌舞樂等文化要素在依照性別、年代所組成的空間領(lǐng)域內(nèi)不斷被加上許多新要素，如果說這種轉(zhuǎn)變可以稱之為“文化適應(yīng)”的話，那么，外在的生態(tài)特色，內(nèi)在的政治、經(jīng)濟(jì)意涵在此過程中便通過整體性文化的各種表現(xiàn)形式因素交織在一起。

注釋：

1.大糯黑村是云南省石林彝族自治縣圭山鎮(zhèn)糯黑村委會(huì)的一個(gè)村民小組（自然村），因地處巖溶喀斯特地貌區(qū)，盛產(chǎn)石頭，村民住房均用石頭砌制而成，故有“石頭寨”之美譽(yù)。村中約99%的村民都是撒尼人（彝族的一個(gè)支系），在日常生活中多用撒尼話（屬漢藏語系藏緬語族彝語支的東南部方言）交流。該村是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阿詩(shī)瑪傳承點(diǎn)、云南大學(xué)云南少數(shù)民族調(diào)查研究基地彝族（撒尼支系）調(diào)查點(diǎn)暨糯黑阿詩(shī)瑪文化課堂教室、阿詩(shī)瑪旅游生態(tài)示范村，并建有糯黑彝族文化博物館。詳見：《石林縣大糯黑村情況匯報(bào)材料》、《石林縣彝族（撒尼）傳統(tǒng)文化的特征》及云南大學(xué)“云南少數(shù)民族調(diào)查研究基地”彝族（撒尼支系）子項(xiàng)目組編寫的《大糯黑村概括》。

2.大衛(wèi)·帕金：“英國(guó)的當(dāng)代人類學(xué)中存在一種新的物質(zhì)性嗎”，趙旭東譯，見《二十一世紀(jì)：文化自覺與跨文化對(duì)話》（一），北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第261頁。

3.黃應(yīng)貴：“導(dǎo)論：物與物質(zhì)文化”，見其主編《物與物質(zhì)文化》，臺(tái)北：中央研究院民族學(xué)研究所，2004年，第3頁。