李華

（玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院 云南玉溪 653100）

1 彝族舞蹈史源

“巴渝宋蔡，文林顛歌”出自西漢司馬相如的《上林賦》。句中“顛”這一字，根據(jù)學(xué)者考證其實(shí)是“滇”字。這也是考古歷史中到今最早的關(guān)于云南彝族音樂歌舞文化的文字記載。在云南省晉寧石寨山發(fā)現(xiàn)的“雙人舞”銅扣飾物和附屬在銅飾上鏤刻的頭以羽飾、身穿長尾的滇人舞蹈姿勢與古籍中所記載的滇人歌舞動作十分符合，生動地反映了2000多年前滇人的藝術(shù)活動，也是迄今最早反映彝族舞蹈藝術(shù)的出土文物。而關(guān)于滇人舞蹈時佩戴羽飾，多種文獻(xiàn)均有記載。如元代李京《云南通志》載：“蒲蠻，首插雉尾，突如馳飛”；《南詔野史》也有記載：“仆喇……男插雞尾。拇雞……椎結(jié)插羽，佩刀弩。”如今，在畢摩舞蹈的時候還是會“首插雞尾”，這是屬于云南省石屏縣中哨沖鎮(zhèn)莫測甸一種宗教節(jié)日祭祀活動，名為“咪嘎哈”。[1]由此可見，彝族的人們多數(shù)都能歌善舞，還一直沿傳至今，文化藝術(shù)保存完好，而且在舞蹈藝術(shù)與其他文化藝術(shù)方面的歷史也很悠久。

2 彝族體育舞蹈的表現(xiàn)形式及功能

進(jìn)行《舞蹈集成》的工作已經(jīng)有長達(dá)10年的時間，考證人員經(jīng)過不斷搜集并保存了的彝族民間舞蹈一共達(dá)1800多個不同的舞種，其中還包含有2300多種不同的舞蹈步法，并且遍布在云南的十幾個市、州、地之中。[2]就怎么樣對如此繁多復(fù)雜的彝族民間舞蹈進(jìn)行很好的概括分類問題的討論來說，有的學(xué)者從舞蹈的主要功能和內(nèi)容、使用的道具和樂器、舞蹈發(fā)展的不同階段及形態(tài)、風(fēng)格韻律特征和地域特色對彝族民間舞蹈進(jìn)行分類；也有學(xué)者從歷史淵源、藝術(shù)表現(xiàn)方式、表現(xiàn)內(nèi)容、性質(zhì)進(jìn)行分類；還有學(xué)者采用“兩級分類法”、“四級劃分法”對彝族舞蹈進(jìn)行分類等等。無論從何種角度分類，分類結(jié)果都存在共性與交叉，其中祭祀性舞蹈、征戰(zhàn)舞、兵器舞、狩獵舞蹈就是各種分類中共同存在的結(jié)果。正是因?yàn)橐妥逦璧杆哂械倪@種交叉共融性，間接促使了彝族體育舞蹈這一特殊舞蹈形態(tài)的產(chǎn)生。

試從彝族節(jié)慶活動、祈神祭祀活動、喪葬活動、軍事活動四方面對彝族體育舞蹈的具體表現(xiàn)形式及其功能進(jìn)行論述。

2.1 節(jié)慶活動中的體育舞蹈

節(jié)日是展示民族民間文化藝術(shù)的“大觀園”。在節(jié)日文化的大舞臺上，各種民間藝術(shù)形式交相輝映,異彩紛呈。在節(jié)日文化活動中，最為活躍的因素是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表演，[3]而體育舞蹈因其固有的“體育性”自然成為這其中必不可少的組成部分。

彝族傳統(tǒng)節(jié)日豐富多樣。主要有“火把節(jié)”、“彝族年”、“二月八”、“插花節(jié)”、“密枝節(jié)”、“三月會”等。在這些節(jié)日慶典活動中，大都有舞蹈內(nèi)容的展現(xiàn)。這其中，打歌是節(jié)慶活動中最具普遍性和典型性的體育舞蹈。

工具書對“打歌”的定義為[4，5]：“彝族舞蹈。亦稱‘打跳、打樂、左腳舞、跌腳舞’。‘打歌’彝語稱‘歌開’?！琛闯_’即舞。為此，‘打歌’亦稱‘跳歌’。是云南大理哀牢山區(qū)彝族人民喜聞樂見的一種民間歌舞。每逢農(nóng)歷六月二十五的‘火把節(jié)’、正月十五的‘打歌節(jié)’和‘二月八’等盛大民族節(jié)日及莊稼豐收、農(nóng)事閑暇的夜晚，彝族人民都要圍著熊熊篝火，盡情打歌，通宵達(dá)旦，熱鬧非常。打歌場地一般選在寬闊的草坪，舞時數(shù)十人或百人圍成一圈，由一人吹蘆笙或笛子伴奏領(lǐng)舞，大家面向圈內(nèi)，沿順時針環(huán)行，視情緒變換曲子和舞步，眾舞者步步緊跟。其規(guī)律性的動作為一步一抬腳，兩步一抬腳，三步一抬腳，膝部微顫，手牽手或搭肩擺動身子?！?/p>

節(jié)慶活動中的體育舞蹈的主要功能是用于自娛和娛人，同時增添節(jié)日氣氛。研究認(rèn)為，較之節(jié)慶活動中出現(xiàn)的豐富多彩的舞蹈種類而言，體育舞蹈的種類并不多見。除了具有普遍意義的打歌外，其他舞蹈的主要功能要么用于祭祀各種神靈，要么用于喪葬，要么突出的是舞蹈的軍事內(nèi)容，而對于節(jié)日的喜慶渲染卻是不足的。也就是說，真正適于節(jié)慶活動的體育舞蹈微乎其微。節(jié)慶活動中出現(xiàn)的舞蹈類型只不過是因?yàn)槲璧副旧硭哂械亩嘣獌r值而同樣達(dá)到自娛、娛人的功能罷了。

2.2 體育舞蹈多表現(xiàn)在祈神祭祀活動中

彝族傳統(tǒng)體育文化的形成發(fā)展與宗教信仰、祭祀神靈的活動存在密不可分的關(guān)系并且相互影響。彝族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和古代西方體育的發(fā)展有很大的相似性，它的的形成和發(fā)展是跟隨著宗教活動的存在發(fā)展而不斷的發(fā)展。生活在遠(yuǎn)古時代的彝族人覺得“世間萬物都有有靈”，在人類世界中自然有“神靈”的存在，所以祭祀神靈這樣的活動薪火相傳，一直發(fā)展至今。[6]彝族信篤原始宗教，主要體現(xiàn)為對的自然崇拜、對圖騰的崇拜、對祖先的崇拜及對鬼神的崇拜。特別表現(xiàn)在對圖騰崇拜的活動之中，主要以鳳、虎、龍等作為有重大意義象征的圖騰，一般以自然的山山水水、各種動物、各種植物作為人們的姓氏，并且還較流行各種巫術(shù)、占卜與“祭密枝”、“祭山”、“祭龍”、“祭祖”等原始祭祀宗教活動。祭祀活動也會安排時間，使得時間控制在合理范圍之內(nèi)，祭祀中擺設(shè)的場景也比較華麗壯觀，祭祀過程中也會展現(xiàn)出很多民族性強(qiáng)的歌舞或者一些體育活動的表演。[7]據(jù)此來看，在祭祀活動中表現(xiàn)出的舞蹈更多的屬于體育舞蹈的范疇。

（1） 祭祖祖先——煙盒舞?！吨腥A文化習(xí)俗辭典》中隊煙盒舞的解釋是[8]：“彝族民間舞蹈。也被稱作‘跳弦’、‘跳樂’、‘跳三步弦’。這種舞在云南個舊、石屏、建水、蒙自、開遠(yuǎn)、元江等彝族居住地區(qū)比較盛行。因舞者兩手各拿一個竹皮或樹皮做的圓形小煙盒，邊彈邊舞而得名，是深受彝族男女老少喜愛的具有較高技藝的群眾性舞蹈。有‘是人不跳弦，白活幾十年’的民諺。歷史悠久。形式上分正弦(母弦)和雜弦(子弦)兩種。舞時，由月琴等伴奏，先跳正弦，后跳雜弦。跳正弦，只舞不唱，有‘三步弦’、‘二步半’、‘一步半’、‘歪弦’等十多種動作。跳雜弦，一般邊舞邊唱。雜弦又分自娛性和表演性兩種：自娛性是集體圈舞和六、四、三人穿花跳的對舞，內(nèi)容豐富，有表現(xiàn)勞動生活和愛情的；表演性的多由二人舞，內(nèi)容較簡單，但形象逼真，表演生動，動作造型富有技巧性。傳說煙盒舞有一百多套，其特點(diǎn)是動作豐富，節(jié)奏鮮明，手舞足蹈，配合自然，富有韻律感。整個舞蹈輕快而健美?！?/p>

彝族對祖先崇拜觀念產(chǎn)生在一定程度上促進(jìn)了“煙盒舞”的產(chǎn)生。現(xiàn)今，這種舞在滇南彝區(qū)比較流行。據(jù)傳說，古時候也就是在現(xiàn)今石屏縣的異龍湖畔有一位名叫羅色的人，在當(dāng)時是彝族部落首領(lǐng)。他驍勇善戰(zhàn)，英俊瀟灑，并一度領(lǐng)導(dǎo)廣大人民抵御外來的侵犯，在保衛(wèi)土地、保護(hù)人民方面做了很大的貢獻(xiàn)。從此以后，彝族人民便開始在小湖邊的五爪山上建立了一所羅色廟，從而表達(dá)自己對民族英雄祖先的崇敬和懷念，也為了使祖祖輩輩永遠(yuǎn)記住英雄祖先的大恩德。彝族人民還在在每年的二月初十進(jìn)行祭祀活動以表對祖先的崇拜，同時年青婦女還會集聚在廟里集體跳裸體煙盒舞。[9]

（2）祭虎——虎舞(老虎笙)?！都t河彝族辭典》對“虎舞”的解釋為[10]：“民間祭祀舞蹈。流行于彌勒、瀘西撒尼頗地區(qū)。淵源于彝族圖騰崇拜。主要用于正月十五祭虎日。以虎頭虎皮作道具，模擬老虎習(xí)性和動作進(jìn)行表演，隨意性較大?；⒌姆?、滾、跳，勇猛矯健、眨眼、閉目養(yǎng)神等姿態(tài)表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)?！?/p>

一個名叫麥地沖位于云南楚雄彝族自治州南方雙柏縣法裱鎮(zhèn)的彝族山村中居住著116戶人家，他們把老虎當(dāng)做祖先，也把自己當(dāng)做是虎的后代，還自稱為“羅羅”。在每年農(nóng)歷正月初八至十五日這個時候，他們會舉行時長為八天的老虎節(jié)，又名跳虎舞（老虎笙）。他們利用音樂并和體育舞蹈有機(jī)結(jié)合，通過一些形體動作來表現(xiàn)祭祀活動中的內(nèi)容，主要是歌頌天地祖先神靈對民族的恩澤，詛咒作崇人畜的不祥之物?，F(xiàn)今，我們看到的彝族傳統(tǒng)體育舞蹈——老虎笙，可以說是彝族人民對所崇拜的圖騰——虎的儺儀的再現(xiàn)。[11]

祈神祭祀活動中的體育舞蹈的主要功能顯然是用于祭祀神靈并達(dá)到娛神的目的，其中的自娛、娛人的功能微乎其微。較之節(jié)慶活動中出現(xiàn)的體育舞蹈，更具有嚴(yán)肅、呆板、繁瑣的禮儀特征與神秘的宗教氣氛。

2.3 喪葬活動中的體育舞蹈

在各地彝區(qū)普遍盛行的在喪葬風(fēng)俗中所表現(xiàn)出的那些舞蹈，受到彝族祖靈永不會滅觀念和萬物都由鬼魂崇拜思想的影響支配。因此，彝族地區(qū)在祭祀中所表現(xiàn)出的舞蹈會很明顯地表現(xiàn)出一種人們對死者的悼念情懷和追求功利的目的。主要的，他們會通過歌舞的形式，把阻礙祖魂返回祖先發(fā)祥地路上的妖魔鬼怪——鏟除清理，再者也會對死者生前的功德進(jìn)行贊頌。[12]

各地彝區(qū)人民對于喪葬活動較為重視，在滇東、滇南、滇中的一些市縣，發(fā)喪時都要舞耍各種器械，意為給死者開路送魂。云南石林縣的一位彝族老人過世之后，會有頭戴獅虎面具在前面開路，并且跳獅虎舞，意思是開煞驅(qū)邪。流行于云南紅河彝族地區(qū)的兵器舞，在另外的一些地方又稱作為刀叉棍棒舞，又因?yàn)樵诒硌莸臅r候表演者又帶有一些健身雜技性成分，所以又被稱作為“雜耍舞”，主要包括：哨棒、大刀、關(guān)公刀、三尖刀、流星錘、三節(jié)棍、霸王鞭等兵器。在云南彌勒縣，存在自稱為阿哲頗、石屏自稱為尼蘇頗的彝族民間相傳，在原彝族祖先六祖分支時會舉行的一種名為武士舞，而今多表現(xiàn)在喪葬中，還同時和霸王鞭、鐮刀舞等現(xiàn)結(jié)合的舞蹈。在舞蹈的時候舞者們一手拿關(guān)公刀，并進(jìn)行對舞,還要求鼓、鑼、鈸等打擊樂器相伴奏伴奏，動作包含穿刀、插刀、磨刀、翻身砍刀等一些動作。

喪葬活動中的體育舞蹈的主要功能是用于告慰死者的英靈，歌頌死者生前功績以及娛鬼以其死者的靈魂能夠得以順利安息。同祈神祭祀活動中的體育舞蹈相似，也具有氣氛神秘、嚴(yán)肅、端莊，程序繁瑣等特征并以各種武舞、兵器舞為主要形式。

2.4 反映軍事活動的體育舞蹈

民族史學(xué)者一般都認(rèn)為從新石器晚期到青銅器、鐵器時代一直到南詔、大理國時期的各類彝族兵器的主要功能就是為達(dá)到維護(hù)彝族奴隸制社會和部落戰(zhàn)爭掠奪的功利目進(jìn)行服務(wù)的。可是，人們在長期廣泛的使用各類兵器的過程中也使得彝族民間和宮廷的各種武舞的產(chǎn)生與發(fā)展。棍舞、矛舞、大刀舞、獵釵舞、畫面刀舞等舞蹈都廣泛存在于彝族民間中，這種需要持兵器而活動的一種武舞，也就是對軍事活動有所反映的體育舞蹈。

反映軍事活動的體育舞蹈，其主要功能是用于祭祀彝族歷代英雄人物、歌頌祖先的戰(zhàn)爭功績、同時也可彰顯彝族人民“強(qiáng)悍”、“武勇”、“善斗”、“尚武”的民族心理特性。其舞蹈動作粗獷有力、張力十足、節(jié)奏明快，因而較之其他活動中的體育舞蹈更凸顯體育的特征。與上述論及的節(jié)慶活動、祈神祭祀活動、喪葬活動中出現(xiàn)的體育舞蹈不同的是，反映軍事活動的體育舞蹈并沒有固定的表演場合，而是散布在節(jié)慶活動、祈神祭祀活動、喪葬活動之中。兼有節(jié)慶的娛人、自娛功能，祈神祭祀的娛神功能以及喪葬活動的娛鬼功能。

3 結(jié)語

彝族體育舞蹈作為彝族舞蹈藝術(shù)大家庭中的一員，作為彝族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，源于彝族先民的生存需要與生產(chǎn)實(shí)踐，具有濃厚的原始宗教遺存特色。彝族體育舞蹈主要體現(xiàn)在彝族節(jié)慶活動、祈神祭祀活動、喪葬活動、反應(yīng)軍事活動四方面，具有自娛、娛人、娛神、娛鬼等多重功能。

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