尹衍強(qiáng)

（湖南警察學(xué)院 410138）

武術(shù)有兩個(gè)最主要的特點(diǎn)，即由武術(shù)的本質(zhì)屬性所決定的技術(shù)上的技擊特點(diǎn)和由武術(shù)的上位概念所決定的文化色彩上的民族文化特點(diǎn)。武術(shù)的技擊特點(diǎn)是相對于其他的傳統(tǒng)文化而言的，武術(shù)之所以能區(qū)別于其他國家和民族的武技則在于它的民族文化特點(diǎn)。[1]中國社會日趨向功利化和高科技型，面臨精神危機(jī)的西方人越來越中國化、西方人正在從中國進(jìn)口思維方式和傳統(tǒng)觀念，中西兩種文化交融之時(shí)，世界將會更加生機(jī)勃勃。而作為中國文化其中一個(gè)因子的武術(shù)它將在中西文化的交融中扮演更加重要的角色，武術(shù)全球化發(fā)展就是向世界其他國家和地區(qū)傳播、發(fā)展和交流中國武術(shù)，它給予世界的不僅是武技形式，而且也包括武術(shù)中所蘊(yùn)含的中國文化。本文將通過哲學(xué)認(rèn)識論、認(rèn)知心理、生物學(xué)思想來剖析文化的本質(zhì)及其表現(xiàn)形式，從而挖掘出武術(shù)作為文化子集的本質(zhì)特征和演繹形式。了解武術(shù)的本質(zhì)特征和表現(xiàn)形式在全球化下所處的地位和價(jià)值，勢必為客觀的了解武術(shù)表現(xiàn)形式、價(jià)值及未來發(fā)展趨勢提供依據(jù)。因此本文將通過文化學(xué)來審視武術(shù)的本質(zhì)特征及其表現(xiàn)形式，進(jìn)而分析武術(shù)在全球化趨勢下發(fā)展程度、發(fā)展模式、發(fā)展趨勢及價(jià)值。

1 文化學(xué)釋義

文化學(xué)是一門學(xué)科，作為學(xué)科必然包含研究對象及其關(guān)系和產(chǎn)生、變化、發(fā)展的規(guī)律。文化學(xué)的研究對象便是文化，廣義上將文化即“人化”。如果把世界萬物分為兩類，那么，文化就是與天然物相對立的對所有人化物的稱謂，與每一個(gè)具體的人化物相比，文化是一個(gè)包含所有人化物在內(nèi)的，集多種具體人化物于一體的集合概念，而非某一種具體的人造物或人造物中的某一個(gè)層面。因此文化學(xué)的研究對象是“人”，研究人與人之間的關(guān)系成了文化學(xué)的本質(zhì)。人與人之間關(guān)系的產(chǎn)生、變化、發(fā)展規(guī)律便體現(xiàn)出了文化學(xué)實(shí)際底價(jià)值[2]。結(jié)合文化學(xué)的“體用”來分析人與物之間的關(guān)系，也充分體現(xiàn)了文化學(xué)學(xué)科的應(yīng)用性特點(diǎn)。

2 文化學(xué)視域下武術(shù)本質(zhì)特征和功能屬性

中國武術(shù)歷史悠久，在中國文化的長期熏陶哺育之下，具有鮮明的民族文化特色，世代相傳，經(jīng)久不衰，逐漸成為中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。縱覽武術(shù)發(fā)展進(jìn)程，無論古代近代還是現(xiàn)代，也無論其他文化形態(tài)依附、滲透、派生、衍化，武術(shù)的攻防技擊這一本質(zhì)特征從未改變。[3]從武術(shù)的技擊本質(zhì)出發(fā)，武術(shù)首先是一種中國傳統(tǒng)技擊術(shù)。中國文化決定了中國武術(shù)有他自己的思維方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、審美情趣，具有獨(dú)特的民族性格。武術(shù)最早的目的就是為了攻占搏殺，但隨著歷史的發(fā)展同時(shí)也具備了體育價(jià)值與功能。古代，武術(shù)用于軍事中是為了加強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，隨著冷兵器世代的消退，體育功能成為武術(shù)的主要功能，修身、健體、娛樂、競技等功能占據(jù)了武術(shù)的舞臺。這也是武術(shù)當(dāng)今的主題，也是西方文化對中國文化的撞擊與交融，武術(shù)在中西兩種文化的影響下，從師徒的口傳身授方式向?qū)W校體育教育轉(zhuǎn)化，逐步成為了一種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，屬于民族傳統(tǒng)體育。武術(shù)功能廣泛，體育功能只是其中的一部分，武術(shù)作為體育項(xiàng)目的部分，應(yīng)稱為“武術(shù)運(yùn)動(dòng)”。僅僅把中國武術(shù)看作技擊術(shù)或是一個(gè)體育項(xiàng)目，那只是對中國武術(shù)的片面理解，任何體育項(xiàng)目都具有文化意義，但武術(shù)最具有濃郁的民族文化特征、強(qiáng)大的文化包容量和負(fù)載能力。在文化學(xué)視域下剖析中國武術(shù)，我們發(fā)現(xiàn)中國武術(shù)在五千年華夏文明的熏陶下，汲取了哲學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、美學(xué)等眾多傳統(tǒng)文化思想和觀念，使它具有了廣博的內(nèi)涵、多元的功能、強(qiáng)大的生命力和鮮明的個(gè)性。武術(shù)與多種文化形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系，相互滲透和影響，但它沒有被同化和改變，展示了它獨(dú)立的文化能力?？傊?，武術(shù)是以攻防技擊為本質(zhì)特征，以防身、健體、修身、養(yǎng)性、娛樂為主要功能，以人體運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)的中國文化形態(tài)。

3 文化學(xué)視域下武術(shù)全球化的發(fā)展

當(dāng)前全球化的發(fā)展處在第三個(gè)階段，此階段的特點(diǎn)是強(qiáng)勢文化向所謂的劣勢文化學(xué)習(xí)，吸收取其精華為其所用，而所謂的劣勢文化在獨(dú)立自主的前提下艱難“模仿”強(qiáng)勢文化并結(jié)合自身文化不斷發(fā)展的過程，這個(gè)階段我們可以稱為“多元化”發(fā)展階段。這就造就了武術(shù)在全球化下的發(fā)展形式是本質(zhì)下的演繹與融合，特征的借鑒、吸收、接軌，價(jià)值取向的調(diào)和。本質(zhì)下的演繹和融合表現(xiàn)在武術(shù)基本特征和表現(xiàn)形式不斷與國際融合下形成新的武術(shù)形式，并以新的武術(shù)形式來演繹武術(shù)的本質(zhì)之用。這就體現(xiàn)出武術(shù)發(fā)展過程中的“體用”關(guān)系。特征的借鑒、吸收、接軌體現(xiàn)在學(xué)習(xí)適應(yīng)社會發(fā)展的武術(shù)形式上，這種學(xué)習(xí)是一種互相模仿、借鑒并吸收的過程，在為武術(shù)國際化發(fā)展提供相應(yīng)的武術(shù)形式同時(shí)，也為武術(shù)本質(zhì)的大眾價(jià)值傾向構(gòu)造了思想的同一性。這種同一性既體現(xiàn)了武術(shù)的客觀存在形式也體現(xiàn)了其未來的發(fā)展。價(jià)值取向的調(diào)和存在于思想的認(rèn)識和終極價(jià)值之間的調(diào)和。人存在的過程都是一樣的，他是全球化融合條件下實(shí)際底認(rèn)識和抽象底目的之間的相互碰撞。存在和終極追求是人存在和追求終極目標(biāo)的需要，所以從價(jià)值取向上人們開始重視武術(shù)實(shí)際底用，也更重視武術(shù)修養(yǎng)過程中為終極目標(biāo)的服務(wù)價(jià)值，并將實(shí)際底用和抽象底用統(tǒng)一起來。

綜上所述：武術(shù)全球化是歷史發(fā)展的必然，是文化本質(zhì)特征下多元化表現(xiàn)形式發(fā)展變化的必然，也是文化學(xué)在比對中統(tǒng)一起來認(rèn)識其實(shí)際底物的絕對底料的必然。所以全球化下的武術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)在本質(zhì)下的演繹與融合、特征的借鑒和吸收并接軌、價(jià)值取向的調(diào)和三方面。

4 文化學(xué)視域下武術(shù)全球化發(fā)展困境的原因剖析

4.1 武術(shù)自身文化體系挖掘的深度及對外涉足的廣度不夠

武術(shù)深度的挖掘應(yīng)通過思辨與科學(xué)的思維方法對武術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行有效的整合，明確武術(shù)的本質(zhì)及其表現(xiàn)形式。當(dāng)前國家所處的國際環(huán)境與地位取決于國家的綜合實(shí)力，中國的國際地位還不是很高，這就反映出中國的綜合國力相對較差，綜合國力由生產(chǎn)力決定，而生產(chǎn)力的發(fā)展來源于認(rèn)知領(lǐng)域的深度與廣度的有效整合，也就是文化各領(lǐng)域深層次的挖掘程度與對外文化交流的廣度，歸結(jié)起來則是深挖文化本質(zhì)并比對適應(yīng)性的文化形式，也就是文化形式既要符合社會發(fā)展的需要又要符合文化本質(zhì)的需要。在各國生產(chǎn)力都迅速發(fā)展的全球化體系下，武術(shù)要充分認(rèn)識到并在實(shí)踐中挖掘整理自身系統(tǒng)，在全面吸收與借鑒的實(shí)踐中檢驗(yàn)武術(shù)自身的體系。在符合國情的前提下突出武術(shù)的本質(zhì)及適應(yīng)全球化的形式特征。具體措施是：第一，武術(shù)文化的系統(tǒng)挖掘與整理并躬行，其他相關(guān)文化領(lǐng)域中的武術(shù)成分有效的挖掘與充分的整合，來發(fā)揮整體作用，最優(yōu)化的形成武術(shù)體系。第二，以自身文化思想為基礎(chǔ)，全面借鑒與吸收外界及相關(guān)文化領(lǐng)域中武術(shù)的思想成分，在不斷碰撞中吸收新的血液，深化武術(shù)思想，加強(qiáng)相關(guān)文化領(lǐng)域中武術(shù)成分的深度與整合能力。

4.2 武術(shù)形式“模仿”較多，缺乏本質(zhì)的自主創(chuàng)新意識

由于認(rèn)識上的偏向心理，中國的綜合國力還不強(qiáng)，造就武術(shù)學(xué)習(xí)過程中形式的模仿較為嚴(yán)重，而對于本質(zhì)的挖掘和剖析較為欠缺，從而使得中國武術(shù)全球化發(fā)展下“有形無魂”。尤其是武術(shù)形態(tài)特征和價(jià)值取向發(fā)生變化時(shí)對武術(shù)本質(zhì)認(rèn)識的缺失，從而造就中國武術(shù)發(fā)展總在全球化發(fā)展的閾限之下。所以，挖掘武術(shù)本質(zhì)特征并結(jié)合中國的實(shí)際國情，在比對全球化武術(shù)發(fā)展的形式下，找出一條以武術(shù)本質(zhì)特征為基本前提、符合社會發(fā)展和需要的武術(shù)形式，才是中國武術(shù)全球化下發(fā)展的根本。

4.3 “多元化”下武術(shù)認(rèn)識的混亂

“多元化”這個(gè)詞并不新鮮，在人類發(fā)展與融合的各個(gè)時(shí)期都存在多元化，而且每一個(gè)階段的多元化都會經(jīng)歷軍事斗爭、獨(dú)立發(fā)展、相互融合與吸收形成新的系統(tǒng)的發(fā)展過程。同樣，全球化下的多元化發(fā)展也必將經(jīng)歷這個(gè)過程，對于中國而言，當(dāng)前全球化的多元化階段屬于由第二階段發(fā)展向第三階段過渡的時(shí)期，正是由于這樣的特殊時(shí)期，中國原有的文化體系在新的歷史條件下尚未形成新的系統(tǒng)，同時(shí)，全球化各國的文化思想又在對我們現(xiàn)有的思想進(jìn)行影響，造成我們在進(jìn)行價(jià)值選擇與判斷的時(shí)候存在主體性的缺失與主觀性的選擇[4，5]。同樣，在當(dāng)前的多元化時(shí)期中國武術(shù)也存在這樣的選擇。在武術(shù)全球化發(fā)展的當(dāng)下，該怎樣面對多元化所帶來的影響以及各種武術(shù)文化與中國傳統(tǒng)武術(shù)文化之間碰撞、斗爭等，成了亟待解決的問題。

4.4 思維定勢的影響

當(dāng)前全球化下的中國“文化圍城”現(xiàn)象非常嚴(yán)重，主要原因是人們認(rèn)識過程中的偏好或基本歸因偏差思想所造成的。從哲學(xué)角度分析偏好思想的存在勢必造成對辯證法的片面認(rèn)識，從認(rèn)知心理學(xué)的角度分析就是認(rèn)知過程中信息加工所形成的一種優(yōu)勢思維或思維定勢，從人類學(xué)的角度來分析就是所謂的優(yōu)勢文化自尊，比如：全球化發(fā)展過程中，存在向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的認(rèn)識占主導(dǎo)地位的現(xiàn)象，但同時(shí)對自己優(yōu)勢的武術(shù)文化形式還具有全面的偏好思想，把吸收與借鑒先進(jìn)的武術(shù)文化與自己的優(yōu)勢武術(shù)文化內(nèi)涵相對割裂開。這種情況的主要原因存在于認(rèn)識過程中的思維定勢及偏好態(tài)度上。怎樣獨(dú)立自主的吸收外來武術(shù)文化，并深刻挖掘自身武術(shù)文化，辯證的看待武術(shù)文化之間的關(guān)系與有效地整合中西武術(shù)文化成為中國武術(shù)發(fā)展的根本所在。

4.5 科學(xué)與思辨的爭論

科學(xué)在于追求實(shí)際底物的“用”，思辨在于明白實(shí)際底物的“理”。對于中國文化重思辨輕科學(xué)，而西方文化則重科學(xué)輕思辨，這兩種思想在全球化之前是一種認(rèn)識上偏差，這主要是二則所追求的終極價(jià)值不同所造成的。全球化在于文化的互相借鑒、互相融合，并在借鑒與融合中凸顯文化學(xué)的本質(zhì)屬性，既體現(xiàn)實(shí)際底生存，又體現(xiàn)其抽象底的終極目的價(jià)值。把文化的體和用統(tǒng)一起來，表現(xiàn)出“體用不二”的文化學(xué)本質(zhì)。武術(shù)的全球化發(fā)展就必須把科學(xué)和思辨統(tǒng)一起來，把武術(shù)的過程價(jià)值和結(jié)果價(jià)值統(tǒng)一起來，把形式和內(nèi)涵統(tǒng)一起來。

5 武術(shù)國際傳播基本模式的構(gòu)建

要更好的推動(dòng)武術(shù)全球化發(fā)展，不僅把武術(shù)作為一個(gè)體育項(xiàng)目向世界推廣，更重要的是武術(shù)作為一種文化，要讓世界接受并認(rèn)可它的技擊作用的同時(shí)接受它的文化。武術(shù)的全球化過程其實(shí)就是武術(shù)向世界傳播的過程。因此，這就需要我們構(gòu)建一個(gè)武術(shù)國際傳播基本模式，在構(gòu)建這個(gè)模式時(shí)，我們需要舍棄糟粕，取其精華。在進(jìn)行傳播時(shí)，武術(shù)國際傳播者是主體，傳播的對象是武術(shù)，途徑可以是官方傳播也可以是民間傳播，官方可以是通過教練員和運(yùn)動(dòng)員的援外、舉辦國際培訓(xùn)班等途徑，民間可以通過民間的交流。武術(shù)國際傳播基本模式的本質(zhì)其實(shí)就是武術(shù)文化的輸出，因此，要準(zhǔn)確向國外學(xué)習(xí)者傳播武術(shù)，傳播武術(shù)所蘊(yùn)含的中國文化是理所當(dāng)然的。武術(shù)全球化發(fā)展其實(shí)就是看的武術(shù)傳播效果，我們不僅要把武術(shù)推向國際，更要通過武術(shù)弘揚(yáng)華夏文化，讓全世界武術(shù)愛好者在練習(xí)武技的同時(shí)學(xué)習(xí)武術(shù)文化。

[1]溫力.中國武術(shù)概論[M].北京:人民體育出版社,2005.

[2]喬鳳杰.河南旅游武術(shù)文化[M].北京:中國旅游出版社,2007:1-3.

[3]邱丕相.中國武術(shù)文化散論[M].上海:上海人民出版社,2007.

[4]丁保玉.全球化語境下中國傳統(tǒng)體育文化價(jià)值體系重構(gòu)[J].學(xué)術(shù)論壇,2010(10).

[5]丁保玉.再論全球化語境下中國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(8).