李靜 賈文彤

（河北師范大學體育學院 河北石家莊 050024）

《從古老的游戲到體育表演》一書主要講述的是法國競技體育的發(fā)展。

《從古老的游戲到體育表演》揭示了社會發(fā)展帶給體育運動的巨大影響，而這一切主要源于工業(yè)社會的出現(xiàn)，相關研究認為，工業(yè)社會同農(nóng)業(yè)社會相比，休閑成了相對獨立的活動空間，具有了普遍的社會形式。[1]古老的競技運動導致了法國舊制度時期的等級社會中展露出了一系列新變化：如社會平等跡象、宗教節(jié)日中呈現(xiàn)出了非宗教的特征等等。該書包括四章，第一章首先談及的是法國舊制度時期的各種競技娛樂活動，它們的時間跨度大約在16～18世紀之間；第二章和第三章論及的是19世紀末現(xiàn)代體育形式的出現(xiàn)，它在兩次世界大戰(zhàn)期間形成的狀況以及當代體育如何被媒體化和圖像化；第四章論及的是，隨著信息技術(shù)的不斷進步，體育占領了日常的電視屏幕，幾乎徹底成了一種表演，體育與媒體和演出的完美結(jié)合造就了體育的成功。然而，體育成為神話后面臨的各種問題開始頻頻出現(xiàn)，作者對此進行了深入分析。全書將近200頁，僅第四章就占了1/3多的篇幅，由此可臆見本書作者的關注重心所在。

在法國，競技體育成為一種神話經(jīng)歷了漫長的過程。在法國舊制度時期（16～18世紀），競技娛樂在日常生活中雖然已經(jīng)非常普遍，但是，整個社會對競技娛樂仍然抱有偏見，依照作者觀點，競技娛樂具有相互對立的兩面性，這種活動引人入勝卻又令人質(zhì)疑，它能帶來強烈的快感，但同時又被社會所詆毀。正因為如此，在法國史書上找不到任何有關古代社會的競技運動的詳細記載（如只有一些比賽的日期、地點等的記錄）。即使這樣，本書作者還是整理分析了這一時期競技娛樂的一些特點：首先，競技娛樂活動常常伴隨著宗教節(jié)日。其次，娛樂競技活動中存在著社會階層之分。在后一特點上，作者從文化角度將競技娛樂分為了貴族游戲和大眾游戲，最為關鍵的是兩者之間不能隨意介入。由此，說明了舊制度時期的競技娛樂活動與現(xiàn)代民主“體育” 之間的巨大差別。

現(xiàn)代體育發(fā)源于英國，盡管法國與其毗鄰，但是其體育體系出現(xiàn)的較晚，1868年法國出版的《現(xiàn)代百科全書》還沒有涉及“體育”一詞，直到19世紀70年代，從英國歸來的留學生才創(chuàng)建了法國第一批俱樂部。而1889年法國田徑運動協(xié)會聯(lián)合體的成立，則標志著法國現(xiàn)代體育的誕生，古老的運動體系最終被摧毀。進而，這些體育組織開始組織一些小型的比賽。在此發(fā)展過程中必須要提及顧拜旦，他對推進法國現(xiàn)代體育的發(fā)展起到了積極的作用。盡管時間在不斷推移，但當時的人們輕視、針砭體育的觀念還沒有根本改變。競技體育從事者并沒有氣餒，而是始終在建立和完善正規(guī)的訓練和教學系統(tǒng)，不斷進行競技體育的普及推廣，精英游泳活動的衰落而大眾游泳活動的興起即是一個主要體現(xiàn)。

大型體育表演的誕生才預示著體育神話的形成。書中作者引入了三個成功的個案進行描述：1900年巴黎奧運會、環(huán)法自行車賽、早期的世界杯足球賽。這些個案涉及到的中心詞包括：觀眾人群、體育場規(guī)模、市場開發(fā)與運作、體育旅游以及民族激情等。電視圖像的出現(xiàn)徹底改變了體育領域的面貌，“圖像的目的原本是為了展示，結(jié)果卻將所要展示的內(nèi)容進行了移位和重構(gòu)，因此一下造成了一種雙重的改變，即盈利方式的改變，比賽方式的改變?！敝链?，法國競技體育從最早被人們鄙視到成為一個神話，從一個極點到達另一個極點，徹底完成了一個巨大的轉(zhuǎn)型。

從正面角度看，競技體育成為一個神話，可以說創(chuàng)造了一個奇跡。如果換一個角度考慮，競技體育成為神話又可稱為“真實神話”。它能迫使我們改變心智，賦予我們新的希望，并強行把我們帶向一種更為充實的生活，如果我們遵循其指示，神話將改變我們的生活。然而，當代著名神話學家讓一皮埃爾·韋爾南認為，神話可以說一開始就帶有一種“虛構(gòu)的維度”。[2]雷蒙·威廉斯認為，myth具有一個普遍共同的意涵：一種虛假的(通常是刻意虛假的)信仰或敘述。[3]而圍繞“謊言”含義，神話概念產(chǎn)生了諸如“想象”、“幻想”、“迷信”、“信仰”等意思。

競技體育成為神話以后出現(xiàn)了兩類問題，一類是神話自身特征導致的；另一類是體育成為神話以后帶來的。

神話具有一種以特殊的方式維護著既有的社會秩序，那就是將現(xiàn)有的一切自然化、合理化的特征。體育形成神話之后，體育社會就開始想方設法的保護這個神話，而整個社會又都愿意相信這個幻想。特別是隨著體育表演的發(fā)展和各種利害關系的加劇，陰暗面在不斷擴展，變得更為有組織和精心策劃。體育界人士和公眾都更多的傾向于掩蓋陰暗面，以便更好地維護或是加強體育的神話。值得欣慰的是，作者對成為神話的體育始終保持著清醒頭腦，某種意義上更帶有一種批判精神，因此，行文過程中言語辛辣、犀利，他告誡人們：體育神話本身及其榜樣力量導致了人們的麻痹心理，神話以強大的慣力統(tǒng)治著日常思維，我們應該對此保持警惕。其次是競技體育成為神話后帶來的一些問題。當前，體育表演的日益升級加劇了關鍵矛盾的深化：一方面，體育必須倡導純潔，倡導公平競爭、光明正大和身體健康，才能使人信服；另一方面，大量投入資金必然導致更大的狂熱和冒險，為此人們又不惜采取過激的行為，以使體育形象更具有誘惑力和刺激性。

書中提出的體育的“反社會性”問題也非常值得我們深思。這個問題在幾個章節(jié)中不斷出現(xiàn)，突顯了作者對其的關注。如何理解體育的“反社會性”問題，結(jié)合文章是否可以這樣闡釋：體育的“反社會性”實質(zhì)上談的是體育自治問題，從舊制度時期的競技運動過渡到現(xiàn)代體育，首先是比賽得到了更為集中的全國性管理，出現(xiàn)了體育聯(lián)合會制度以及內(nèi)部民主、等級鮮明的行政管理。其次是明文制定和實施了一定的規(guī)則，大家主動承認和接受了它們。并且，“反社會”的體育領域擁有完全屬于自己的法官、專家和裁判，從這可以推測出：作者真正憂慮的是體育行業(yè)所擁有的權(quán)力，由此可以發(fā)現(xiàn)，作者提出體育的“反社會性”問題，并且濃墨重彩，無非是繼續(xù)為司法介入體育行業(yè)做一個有力的墊腳。這種“反社會性”實際上也暗含著一種體育的自我封閉性，盡管體育與社會各個領域的聯(lián)系越來越緊密，越來越多的滲透到各個領域。在這一點上本研究堅持，體育行業(yè)自治應該是以法治為前提的。

仔細閱讀該書，認真揣摩作者意圖，我們還會有所發(fā)現(xiàn)：即表面文字背后其實還隱含著作者的一個重大關注：健康問題。這一點尤其應該引起我們的重視。盡管作者沒有著力潑墨進行描述，但是，它始終貫穿著全文，成為全文的一條暗線。由此，競技體育與健康問題具有了某種緊密的關聯(lián)。

綜上，讀完這本書會我們會得到一些有益的啟示。

首先，盡管全書由一些作者各個時期的論文構(gòu)成，但是整個框架脈絡清楚，邏輯性較強，讀來令人發(fā)省。特別是本書運用了大量法國國內(nèi)外的史料，豐富翔實，這固然是一部法國競技體育發(fā)展史，又何嘗不是一部世界競技體育發(fā)展史呢。

其次，現(xiàn)代競技體育源于古老的游戲，并具有游戲的本質(zhì)特征和功能。通過對一些新興運動的憧憬，如滑板、旱冰等，作者是否在暗示我們應該再經(jīng)歷一個輪回，而這個輪回（休閑體育）是在更高一級層次上進行的。由此，表達了作者對競技體育健康發(fā)展的一個良好愿望，此一點正好與當前一些國內(nèi)研究者為競技體育發(fā)展預設的路徑（游戲——競技——休閑體育）[4]不謀而合。