李大棚

（大連海洋大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116023）

生產力理論是馬克思主義理論的重要組成部分，《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中的生產力理論， 在馬克思主義理論的整體構成與發(fā)展中占有極其重要的歷史地位。 本文結合理論界研究的現狀，對生產力理論中的概念、外延、構成要素及其相關范疇等問題展開了深入探討， 以此來重新認識生產力理論的科學內容和時代價值。 深入研究《形態(tài)》中生產力理論的相關問題， 重要意義就在于把馬克思主義生產力理論與中國的具體實際結合起來，用生產力理論來指導中國社會主義現代化建設， 實現中華民族的偉大復興。

一、關于生產力概念、外延的問題研究

1.生產力概念的形成背景

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中首次給生產力概念下了確切定義， 但這并不意味著他們第一次提出了生產力概念。 早在馬克思、恩格斯之前，“生產力”一詞就被許多的經濟學家（如魁奈、斯密、李嘉圖、西斯蒙第等）所使用，并從不同側面對生產力問題進行研究，提出了一些合理的思想。 19 世紀初期，德國資產階級經濟學家弗里德里希·李斯特“在否定英國古典經濟學家勞動價值理論的同時， 提出了自己獨立的生產力理論， 主要對于一個國家發(fā)展生產力的重要性及如何發(fā)展國家的綜合生產力等， 提出了一些有價值的思想。 ”[1](P78)但是，由于他提出的生產力概念、思想脫離了一定的生產關系，導致了生產力概念、思想的抽象化、神秘化。馬克思在深刻批判李斯特關于生產力本質、 概念及其屬性的錯誤理解基礎上，于1845 年撰寫了《評弗里德里希·李斯特的著作<政治經濟學的國民體系>》一文，首次表述了自己對于生產力的認識， 并闡發(fā)了生產力與生產關系的辯證思想，但還沒有完全形成對生產力的概念表述。而在馬克思、恩格斯合著的《形態(tài)》中，生產力概念的認識比以往有了進一步發(fā)展，“馬克思恩格斯在這里力求使生產力的概念逐步精確化， 注意生產力的概念和生產關系的概念以及其他概念的關系， 并確定它在唯物主義歷史觀中的地位和作用。”[2](P512)他們認為：“生命的生產，就立即表現為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系。 ”[3](P34)這樣，一定的生產方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯系著的， 而這種共同活動方式本身就是“生產力” ，由此可見，“人們所達到生產力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯系起來研究和探討?！盵3](P80)總之，馬克思、恩格斯從生產的本質、總和、總體上來進一步考察和把握生產力， 從而使生產力概念更加科學化和確切化。

2.對生產力概念的認識

正如上述所言，《形態(tài)》 中所提出的生產力概念是在與生產關系的聯系中以及總體上認識生產力作用的過程中實現的。具體來說，人們的共同活動方式本身就是“生產力”。個人的力量雖然也是生產力，但他們是分散的，甚至是彼此對立的，而它們只有在交往中，在相互聯系中才能成為真正的力量，才是生產力的總和，而且這種生產力才具有一種物的形式。也就是說生產力是一種客觀的， 不依個人的意志為轉移的物質力量， 每一代人都是在前人留下的既定生產力狀況的基礎上來進行生產力的創(chuàng)造?！叭藗冊谝欢v史時期內所達到的生產力的總和決定著人們改造自然的能力的大小，同時又決定著社會的狀況。 ”[4](P97)

基于對《形態(tài)》的分析可知，從傳統(tǒng)哲學的角度看，生產力概念可以表述為人類社會征服自然，改造自然以獲得物質生活資料的能力或力量。 由于馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中對生產力概念的分析和表述以及對生產力構成要素的分析尚需進一步發(fā)展，這就為眾多學者對生產力理論相關問題提供了探討的余地。

3.生產力概念的外延界定

目前， 理論界在生產力概念的界定上一直爭論不休，尚未達成共識?；诒姸鄬W者對生產力概念的多角度理解和各自學術視野的不同， 在生產力概念的外延上也存在著不同的觀點。 主要有以下幾種表述：第一種觀點認為“馬克思所理解的生產力是一個十分廣泛的范疇，它包括物質的和精神的、主觀的和客觀的、個人的和社會的、社會的和自然的，等等生產力。 ”[5](P65)第二種觀點認為“生產力就是人們在物質生產活動中形成的解決社會同自然之間的矛盾的實際能力， 是人類改造自然使其適應社會需要的物質力量。從哲學上看，生產力是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇， 從根本上體現了人與自然之間的現實關系?！盵6](P103)第三種觀點是把生產力看作是自然力和社會力的耦合。 并通過向量圖的形式把生產力（PF）、自然力（NF）和社會力（SF）三者的關系表示出來。 “生產力的大小可表示為：PF﹦NFcosα＋SFcosβ”[7](P78)并認為生產力是作為人類歷史發(fā)展的決定力量， 其本身就是自然力和社會力的有機統(tǒng)一體。第四種觀點認為“僅僅把視野局限在具體物質資料生產過程，僅僅講物質生產力，馬克思曾經提到過的精神生產力、主觀生產力、潛在生產力等都沒有得到有效的體現和研究。 ”[8](P96)

二、關于生產力構成要素學說的研究

近年來， 理論界的學者們從不同的角度對馬克思、恩格斯關于生產力的構成要素進行分析和研究，提出一些具有開創(chuàng)性的觀點，對于補充、完善和發(fā)展生產力理論具有開拓意義。 具體概括為以下幾個方面：

1.從內容上看，生產力由原來的二要素、三要素構成發(fā)展到由眾多要素構成， 內涵得到了進一步拓展和豐富。二要素的主張者認為，物質生產力的要素只包括勞動力和勞動資料，不包括勞動對象。三要素論者則認為生產力是一種由勞動者、 勞動手段和勞動對象共同作用而形成的客觀力量。 隨著對馬克思主義經典著作的深入研究， 學者們從系統(tǒng)論的角度把生產力看作一個完備系統(tǒng)， 提出了生產力系統(tǒng)是由獨立的實體性因素、運籌性綜合因素、滲透性因素和準備性因素構成。

2.從形式上看，生產力構成要素在形式上呈現出多樣化的特點。 如有學者認為生產力要體現出兩種特性即具體的勞動生產力和客觀力量的生產力。也有學者認為生產力由直接生產力和間接生產力構成。 還有學者認為生產力是自然力和社會力的相互耦合。

3.從評價效果看，生產力的評價指標進一步細化。 學者們通過技術手段對生產力的構成要素進行量化處理，從而達到對生產力總體效果的檢測。如有學者通過用“主體的個人（Sp）、科學技術水平（St）、生產過程的社會結合（ Rp ）、生產資料的規(guī)模與效能（Me ）、自然環(huán)境（En ）五種要素來表達生產力（P）的總體效果。 具體表現為：“P＝f(Sp,St,Rp,Me,En)。 ”[8](P97)也有學者用生產力（PF）、自然力（NF）和社會力（SF）表示生產力的大小，即“PF﹦NFcosα＋SFcosβ＝cosαf(St)＋cosβf(St,M,I)。 ”[7](P76)

三、關于生產力相關范疇的研究

對于生產力概念的理解， 也要延伸到與生產力相關的其他范疇上。 這是因為生產力概念發(fā)生革命性的變化是與其他的范疇相互聯系，不可分割，在本質上它們是辯證統(tǒng)一的。同時，其他諸范疇又是在生產力基礎上得到發(fā)展的， 共同構成了唯物史觀的科學理論體系。

1.生產力與分工。 分工是生產力發(fā)展的必然結果，隨著生產力的發(fā)展而不斷改變自己的形式。從人類發(fā)展的歷史過程來看， 最初的分工是自然產生的分工。 例如在原始社會早期，由于生產力水平低下，人們必須以共同勞動的方式進行生活， 從某種意義上來說這種分工還是“真實的分工”。 隨著生產的發(fā)展， 第一次真正的社會分工是從物質勞動和精神勞動分離開始的。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中說：“分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。 ”[3](P36)正是這種分工才使原始社會過渡到剝削階級社會。生產力的進一步發(fā)展，又相繼出現了農業(yè)與畜牧業(yè)、工業(yè)與農業(yè)、商業(yè)與工業(yè)的分工等。 分工的發(fā)展也促進了生產力的發(fā)展?？傊?，生產力的發(fā)展水平決定了分工發(fā)展的程度。正如馬克思、恩格斯所說：“一個民族的生產力發(fā)展的水平， 最明顯地表現于該民族分工的發(fā)展程度。 ”[3](P25)

2.生產力與交往形式（生產關系）。 生產力決定交往形式,“而生產本身又是以個人之間的交往為前提的。 這種交往的形式又是由生產決定的。 ”[3](P25)也就是說生產發(fā)展的一定階段人們必然結成一定的生產關系， 這種關系是由生產和需要的發(fā)展水平決定的。 在這里使用“生產力決定交往形式”的表述實質上與使用“生產力決定生產關系”表述一致。馬克思、恩格斯不僅重視生產力對交往形式的決定作用，而且也強調交往形式對生產力的反作用。 這種交往形式（生產關系）在成為新出現的生產力的桎梏以前是不會消滅的， 并且是直接的物質生活的生產所必不可少的條件。 交往形式的制約作用還表現在它可以加速或延緩生產力的發(fā)展， 甚至成為阻礙或破壞生產力的力量。 生產力與交往形式的矛盾是一切歷史沖突的根源。 “這些不同的條件，起初是自主活動的條件，后來卻變成了它的桎梏，它們在整個歷史發(fā)展過程中構成一個有聯系的交往形式的序列， 交往形式的聯系就在于： 已成為桎梏的舊的交往形式被適應于比較發(fā)達的生產力， 因而也適應于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替； 新交往形式又會成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。 ”[3](P79)生產力與生產關系的矛盾發(fā)展由此推動著整個人類歷史的進步， 歷史發(fā)展的基本規(guī)律也就得到了科學的闡釋。

3.生產力與共同體。 生產力與虛幻共同體的關系在《形態(tài)》中已得到闡明，“馬克思和恩格斯對起源于中世紀的民族做了歷史的考察， 部落所有制經過了幾個不同的階段即封建地產、 同業(yè)公會的動產和工場手工業(yè)資本之后才最終發(fā)展為由大工業(yè)和普遍競爭所引起的現代資本， 資本主義的所有形式拋棄了共同體的一切外觀。 并且這種歷史的考察以生產力的發(fā)展為線索。 ”[9](P39)一方面說明了一定生產力的發(fā)展要以共同體為基礎，“一切都取決于被占領國家此時是否已經像現代國家那樣發(fā)展了工業(yè)生產力，或他的生產力主要是否是以它的聯合和共同體為基礎。 ”[10](P138)另一方面又指出生產力決定了共同體的形式，“定居下來的征服者所采納的共同體形式，應當適應于他們面臨的生產力發(fā)展水平。 ”[10](P138)

四、生產力理論研究的現實啟示

生產力理論是馬克思主義理論體系中的根本理論，是馬克思、恩格斯在理論與實踐研究過程中對生產力相關問題的系統(tǒng)闡述。研究生產力理論的內容、價值會給我國社會主義現代化建設帶來一些重要的現實啟示。

第一， 生產力理論為論證科學社會主義奠定了理論基礎。眾所周知，生產力理論是創(chuàng)建唯物史觀的理論基石， 馬克思、 恩格斯首先從物質生產條件出發(fā),科學地闡述了生產力的概念、范疇，并以此為基礎，建構交往形式、市民社會、上層建筑和觀念形態(tài)，從而把整個社會有機體納入到自然的歷史發(fā)展過程，最終完成了科學的歷史唯物主義體系。這一理論體系深刻地揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律和社會生活的本質規(guī)律，使社會歷史觀由唯心走向科學，使社會主義由空想變成科學， 為實現共產主義奠定了理論基礎。

第二， 中國的經濟發(fā)展離不開生產力理論與具體實踐的結合。 我們黨歷來把馬克思主義的生產力理論與中國具體實踐相結合， 形成了一系列的經濟發(fā)展戰(zhàn)略和方針政策， 指導并推動了中國的經濟建設和科學發(fā)展。 從30 多年的改革開放實踐來看，我們黨始終堅持經濟建設為中心不動搖， 把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務， 并根據不同的社會發(fā)展階段，提出了“科技是第一生產力”、“計劃和市場都是調節(jié)手段”、“兩個發(fā)展大局”等重要思想，制定了“經濟發(fā)展規(guī)劃綱要”、區(qū)域發(fā)展、科技、教育等重大發(fā)展戰(zhàn)略。新世紀新階段，我們黨又把馬克思主義的生產力理論運用于具體實際， 提出了科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。 在這些重要戰(zhàn)略、方針政策的指導下，我國的經濟建設取得了世人矚目的成就， 經濟總量現已躍居到世界第二位。 30 多年的實踐充分證明，只有把馬克思主義的生產力理論與中國具體實際相結合，中國的社會主義經濟才能取得長足發(fā)展。

第三， 生產力理論有利于我國社會主義市場經濟體制的進一步完善。 從馬克思主義的生產力構成要素說可以看出，生產力結構的優(yōu)化與發(fā)展，取決于生產力各要素間的優(yōu)化組合。 只有最優(yōu)最大化地把各要素有機組合起來， 才能更好地促進生產力的發(fā)展。 當前我國的經濟體制已從計劃經濟體制轉向了市場經濟體制。 而市場經濟體制的建立健全要求資金、技術、勞動力、管理等生產要素在市場上自由流動， 通過市場經濟作用和國家宏觀調控的結合進一步優(yōu)化各生產要素，從而產生更大的經濟效應。 隨著社會主義市場經濟體制的進一步完善， 也必然要求生產力理論為其提供理論先導。

第四， 生產力理論要求我們黨不斷加強先進性建設。生產力理論要求生產關系、經濟基礎和上層建筑必然要與生產力的發(fā)展水平相適應， 如果生產關系、 經濟基礎和上層建筑之間的不協(xié)調或其中任何一方面與生產力的發(fā)展不相適應， 都會阻礙生產力的發(fā)展。 對于我們黨來說，作為中國的執(zhí)政黨，身處21 世紀重要的發(fā)展戰(zhàn)略機遇期，如何鞏固好執(zhí)政地位，提高執(zhí)政能力和水平，如何帶領人民更好地進行現代化建設，促進生產力的發(fā)展，這是其當前面臨的重要任務。這要求我們黨從生產力發(fā)展的角度，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等重要戰(zhàn)略思想為指導，統(tǒng)籌各方面的發(fā)展，協(xié)調好各方面的關系，不斷促進生產力的發(fā)展。 時代在發(fā)展，社會在進步， 我們黨只有把生產力理論與黨的先進性建設結合起來，才能提高黨執(zhí)政的科學化水平，才能帶領全國各族人民全面建成小康社會，最終實現“國家富強、民族復興、人民幸福、社會和諧”的中國夢。

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