趙林燦

（河南省鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，澍青450064）

《靈樞·本神》中“意”與“憶”的心理學(xué)解讀

趙林燦

（河南省鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，澍青450064）

“意”與 “憶”出自 《靈樞·本神》。原文關(guān)于其記載很大程度上都屬于心理學(xué)的范疇。從 《內(nèi)經(jīng)》出發(fā)，從更廣泛的層面上去理解原文，手執(zhí)中國傳統(tǒng)心理思想與西方心理學(xué)，進行對接、對比，從而求得更深層的理解和體會。

黃帝內(nèi)經(jīng)；意；憶；心理學(xué)

《靈樞·本神》云：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意”。中醫(yī)學(xué)的一般解釋為：任，擔(dān)任、主管；任物，主管認識和處理事物；心有主管感知、認識和處理事物的功能。意是心感知事物后，根據(jù)記憶產(chǎn)生意念但尚未成定見之時的思維。王洪圖先生認為這是一個感知、記憶以及意念產(chǎn)生的過程。此處的 “任物”是說心的知物、查物；“憶”則包括記和憶兩部分。記，識別記住事物；憶，是把記住的事物重現(xiàn)?！靶挠兴鶓浿^之意”，是說心有主意之功。而此意又有注意和意念產(chǎn)生之義項，前者是思維活動的開端，后者是在感知覺、記憶與注意基礎(chǔ)上進行簡單思維活動的結(jié)果。心主任物、記憶、注意而產(chǎn)生意念之功，而這些又是人體思維、意志情感等活動的基礎(chǔ)與前提，所以這也是中醫(yī)所說“心主神”的原因之一。［1］

但如只是如此理解此句之含義，又只是止于是而非止于善。余以為對于此句的理解應(yīng)該博采眾家，兼顧中西，古為今用，西為中用，執(zhí)兩而用其中，從而促進中國本土心理學(xué)的發(fā)展以及中醫(yī)對于經(jīng)典的更深層次理解。

1 文字學(xué)解析

在原文中，應(yīng)特別注重兩個字：憶、意。

1.1憶［2］

1.1.1字形繁體憶。

1.1.2字音及構(gòu)造字音：yì；形聲字，楷書繁體作憶，從心，意聲。如今簡作憶。

1.1.3本義本義為思念、回想?！稄V韻·職韻》云：“憶，念也，記也?！?/p>

1.1.4字義綜解綜合《內(nèi)經(jīng)》所云，從文字學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)：憶，回憶、憶想、念想之意；即是心在 “任物”過程中而形成的記憶和回憶。心的任物功能即是心有接受外來信息，感知、感應(yīng)外在事物的功能?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認為對外界信息的接收一般是腦的功能。在中醫(yī)學(xué)中，臟腑的劃分一般是以功能為邊界而非實質(zhì)臟器，故一般將腦的功能歸于心。心為五臟六腑之大主，君主之官，主管人的精神意識和神志活動。心接收外來信息，感受、感知外界事物所產(chǎn)生的記憶和回憶，往往又會給人帶來多種經(jīng)驗、心得、創(chuàng)傷等，對人的思維、情感和行為等均具有重要的意義。

1.2意［2］

1.2.1字形小篆。

1.2.2字音及構(gòu)造字音：yì；會意兼形聲字。篆文從心，從音，用心音會心思之意。音也兼表聲。隸變后楷書寫作意。

1.2.3本義本義為心思，心中的想法。《說文·心部》曰：“意，志也。從心察言 （音與言古同源）而知意也。從心，從音。”

1.2.4字義綜解綜合《靈樞·本神》“心有所憶謂之意”，可以看出意為心之所發(fā)，是內(nèi)心深處的記憶、回憶在被外物所刺激之后上泛于人的頭腦之中而形成的念頭與想法。

2 中西心理學(xué)綜合解讀

2.1人是其自身經(jīng)驗的混合物“憶”源自于之前經(jīng)由“任物”而留下來的回憶。西方關(guān)于此的心理學(xué)觀念：“人是其自身經(jīng)驗的混合物?！痹谖鞣叫睦韺W(xué)中，這是一個基準點與起點，為精神分析學(xué)派的核心觀念。它的關(guān)注點就是一個人成長歷程中積累在潛意識中的東西，常常決定了人一生的命運［3］。人是經(jīng)驗的混合物，是說人之所以有今天的思維、情感和行為的一系列模式，它的原因在于人的經(jīng)驗歷程。

按照現(xiàn)代生理學(xué)研究，思維是大腦突觸的連接過程。在新生兒時期，大腦的突觸比較少；0到1歲的時候，大腦突觸迅速增加，達到新生兒時期的10～20倍，神經(jīng)給出足夠多的鏈接可能。然而其中牽涉到一個 “用進廢退”的問題，即是指某些經(jīng)常使用的器官或組織發(fā)達增大，不經(jīng)常使用的會逐漸退化。被人們經(jīng)常使用的腦神經(jīng)突觸鏈接會形成、固化、發(fā)達，而不經(jīng)常使用的鏈接就會逐漸消失。0到3歲是一個突觸大量增加然后消退的過程。經(jīng)歷過的鏈接如動手、動眼、動耳，經(jīng)過不斷的使用刺激，突觸鏈接就會建立，最終形成一個神經(jīng)通路，這些神經(jīng)通路被固化下來，就會形成自己的思維模式［4］。

中國有句老話說 “三歲看大”就是因為這個時期是神經(jīng)鏈接完成的過程。此過程中就會有很多不用的神經(jīng)萎縮、減少、消退。這一段時期內(nèi)，兒童哪一部分用得越多，與之相應(yīng)的突觸鏈接也越多，孩子就會越聰明，未來的發(fā)展?jié)摿驮酱?。孩子的教育需要從小抓起，也是這個原因。讓孩子更多地去經(jīng)歷、去嘗試，產(chǎn)生更多鏈接的可能性，即所謂的 “習(xí)得性”。只有通過更多的使用，更多形式的使用，才會產(chǎn)生更多的可能。聽、說、讀、寫、玩得更多，才能充分開發(fā)孩子的潛能。很多孩子有 “一根筋”的狀況，就是在從小的教養(yǎng)中沒有接受更多的可能，沒有接觸更多的信息，所以形成神經(jīng)通路的單一，思維的單調(diào)，考慮問題比較極端。

“七歲看老”，這里的七歲，在中國傳統(tǒng)文化中實際上是六歲，三到六歲是這些神經(jīng)通路逐步穩(wěn)固的過程，很多不用的通路被擯棄，神經(jīng)突觸鏈接又減少到剛出生時的2倍。神經(jīng)通路基本穩(wěn)定之后，性格基本成型［4］。因此，“三歲看大，七歲看老”在生理學(xué)和解剖學(xué)上都是有一定依據(jù)的。從六歲到十二歲的過程，大腦內(nèi)的神經(jīng)通路有增有刪，不用的通路被刪除，另外還可開辟出新的神經(jīng)通路，這是一個增刪的過程。而它又是在原先大框架形成的基礎(chǔ)上，進行細目的增刪，就好似對劇本每一幕的細節(jié)雕琢，可能臺詞還不是太清晰，但具體的框架已經(jīng)明了。從十二到十八歲性格基本定型，神經(jīng)通路產(chǎn)生一些更細小的增刪變化，更穩(wěn)定的鏈接形成了，人生的劇本基本定型，可能會有小部分的變更，但這些變化已經(jīng)很少。

每個人都會經(jīng)歷這樣一個過程，每個家庭也都有一個固定的教養(yǎng)模式。在這個教養(yǎng)模式下形成了自己的性格，而它會重復(fù)上演。父母在養(yǎng)育孩子的過程中，會給孩子留下很多很多的東西，包括經(jīng)歷、體驗、感受等等，不斷地影響著孩子的當下以及未來。一個人當下的很多想法，如果追溯其源，都會覺得很熟悉，因為它在生命歷程中都有印記。有時候感覺自己的想法很新，但是當仔細向深處思考，生命的經(jīng)歷之中也會有很多相似之處。

每個人都有自己的生活經(jīng)歷。當下會有多種多樣的想法、意想，每一個想法在經(jīng)過仔細分析之后，都是和人們之前的生活經(jīng)歷有巨大關(guān)聯(lián)的。自己的悲傷、沮喪，痛苦的感情，都與我們的經(jīng)驗有關(guān)，一個偶然的場景就會觸動內(nèi)心的記憶，就會產(chǎn)生那樣的情緒，因為這樣一個情緒已經(jīng)在我們的生命之中發(fā)生過了，是那么的熟悉，只是人們沒有覺察到。

“人是其自身經(jīng)驗的混合物”，人生的一幕幕之所以會重復(fù)上演，是因為人的不覺醒狀態(tài)，不做任何改變，“經(jīng)驗”和潛意識在起關(guān)鍵作用。西方精神分析學(xué)科是以潛意識作為其理論前提，治療人類的心理疾病的［5］。在人的心中，自己能察覺到、感覺到的那一部分成為意識；相對于意識而言，潛意識就是的確存在于人們心中，但是又無法察覺的那一部分意識?；蛟S有那么一刻，不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)了自己未知的一面。自己那個未知的一面在出現(xiàn)之前是完全不知道的，通過一個契機發(fā)現(xiàn)了它，也就是從自己的內(nèi)心將它引出?？傊?，人的心中有連自己都不可窺視的部分就是潛意識。這種 “經(jīng)驗”刻印在你的記憶之中。這些記憶一旦印入身體，就會成為人們的生命背景，成為人們的生活模式，之后生命進入 “輪回”的狀態(tài)。

所以 “心有所憶謂之意”，心在接收外來信息，感受、感知外界事物所產(chǎn)生的記憶和回憶，往往又會給人帶來多種經(jīng)驗、心得、創(chuàng)傷等，對人的思維、情感和行為等均具有重要的意義。

2.2意與移情西方心理學(xué)精神分析學(xué)派認為移情現(xiàn)象是針對一個特定人物的潛在的感情，被轉(zhuǎn)向了別的人物。例如如果分析者是年輕的女性，分析師是上了年紀的男性，被分析者對她父親所懷有的好感或敵意將會移情到分析師身上。又或者說在被分析者是男性而分析師是女性的情況下，被分析者對昔日情人所懷有的情感可能會移情到分析師身上。被分析者對分析師產(chǎn)生的好感或者愛戀的移情被稱為陽性移情，被分析者對分析師產(chǎn)生了厭惡或者敵意的情況稱為陰性移情。移情在精神分析的治療過程中經(jīng)常發(fā)生。同時還存在一種逆移情，被分析者通過自由聯(lián)想法（是一種探尋被分析者潛意識的治療方法）一點一點的把自己的潛意識的感情表露出來。分析師從始至終在有意識的傾聽的同時，他的潛意識也被慢慢激活了。于是發(fā)生了這種分析師本來應(yīng)該針對其他人的感情卻轉(zhuǎn)移到被分析者身上的現(xiàn)象，就是逆移情，亦稱反向移情［5］。

可以看出，無論是移情還是反移情的發(fā)生均有一個基礎(chǔ)：發(fā)生移情人物的心理背景或者說是潛意識，是內(nèi)心積壓的某種情感在遇到相應(yīng)的刺激物時，情不自禁、不可抑制的一種浮現(xiàn)?！靶挠兴鶓浿^之意”就是這樣的過程：心收集外界的各種信息，在收集的過程中可能想起相似的場景，將心底里的記憶沉渣激起之后，上泛到腦就變成念頭，這種上泛而來的念頭、想法就是 “意”，也就是這種移情形成的過程。而移情不單單只是發(fā)生于分析者與被分析者之間，亦可出現(xiàn)于人們的日常生活之中，因為 “人是其自身經(jīng)驗的混合物”，每個人均有自己獨特的經(jīng)歷、經(jīng)驗與潛意識，當這種情感、經(jīng)歷被特定的某種事物激發(fā)出來時，也即是移情現(xiàn)象發(fā)生之時。

2.3意與動機從文字學(xué)的角度來看，“意”字分為兩部分：上為 “音”，下為 “心”。心音，心的聲音。 《說文》謂： “意，從心察言而知意也”。朱熹在 《朱子語類·卷五》中言：“意者，心之所發(fā)?！笨梢娨馐怯尚亩l(fā)，但也僅僅是心所發(fā)出的意念、意想。朱熹在 《朱子語類·卷五》中又言：“未動而欲動者，意也”［6］。顯然，“未動而欲動”含有現(xiàn)代心理學(xué)所說的動機的意思。西方心理學(xué)認為動機是推動人從事一定活動的心理動因，只是一種心理活動，在很大程度上可以影響人們的行為。心在 “任物”的過程中，會接收到錯綜復(fù)雜的多種多樣的信息，而這些信息之中會出現(xiàn)一些與個體相關(guān)的、令人們向往的部分，當關(guān)注和注意了這些信息之后就會產(chǎn)生一些意念和想法，而這些意念和想法也就為未來目標的確立以及行動打下了心理基礎(chǔ)。

3 小結(jié)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》被譽為中國人養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)生的 “圣經(jīng)”，不僅是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的不二源頭，更是一部蘊含中國生命哲學(xué)之宗的思想著作。《靈樞·本神》中關(guān)于 “意志思慮智”的描述在很大程度上都屬于心理學(xué)的范疇。但如何在更加廣泛的層面上去理解、研究、發(fā)展經(jīng)典？如何從眾家紛紜中剝離、組合出一套真正適合中國人的、特點鮮明的本土心理學(xué)？如何能從古到今，古為今用，西為中用，融會貫通以形成創(chuàng)新理論，從而用于中國醫(yī)學(xué)的情志病治療，更好的服務(wù)于臨床？這些才是中醫(yī)心理學(xué)及情志病治療未來發(fā)展的新導(dǎo)向。

［1］蔡明德.分析《靈樞·本神》對思維過程的認識［J］.云南中醫(yī)中藥雜志，1997，18（6）：28-29.

［2］谷衍奎.漢字源流字典［M］.北京：華夏出版社，2003：5，769.

［3］Kurt Pawlik，Mark R，Rosenzweig.國際心理學(xué)手冊［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：55.

［4］車文博.心理咨詢大百科全書［M］.杭州：浙江科學(xué)技術(shù)出版社，2001：241.

［5］霍欣彤.完全圖解弗洛伊德精神分析［M］.?？冢耗虾３霭嫔?，2008：36，106.

［6］燕國材.中國心理學(xué)史［M］.杭州：浙江教育出版社，2003：409-411.

10.3969／j.issn.1672-2779.2013.04.002

：1672-2779（2013）-04-0003-02

王志華

2013-01-21）