□葛力力

中央電視臺(tái)在2012年做了個(gè)“你幸福嗎”的調(diào)查，在大街上逢人就問(wèn)“你是不是幸福？”。雖然這種調(diào)查的方式讓人覺得有些簡(jiǎn)單搞笑，但其本意倒還是有值得肯定之處的。幸福乃人人所追求，它是馬克思所說(shuō)的人“有意識(shí)的生命活動(dòng)”之根本動(dòng)因。關(guān)于幸福的問(wèn)題，自然也應(yīng)該是我們的教育，特別是當(dāng)今的教育重點(diǎn)關(guān)注和積極實(shí)施的一項(xiàng)內(nèi)容。

“幸福”二字連用，在我國(guó)典籍上最早見于《新唐書·李蔚等傳贊》，為“祈望得?！钡囊馑迹莻€(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)。而得什么福，在中國(guó)，有不同的講究。傳統(tǒng)主流觀念以《尚書·洪范》提出的“五?！獕?、富、康寧、美德、善終”為代表，那都是一些實(shí)在的有關(guān)生命生活的內(nèi)容。如果再分析漢字 “幸”與“?！?，那么，對(duì)漢先民關(guān)于此觀念的產(chǎn)生及傳統(tǒng)會(huì)有更深入的認(rèn)識(shí)?！墩f(shuō)文解字》釋“幸”為“吉而免兇也”，即意外地得到好處或免去災(zāi)害，其字形為上“夭”下“屰”，像人脫離夭折之狀；《說(shuō)文解字》釋“?！睘椤坝右病保浼坠俏淖中螢椤笆尽迸砸痪崎谆螂p手捧酒樽，顯示向神祈禱得保佑義。這兩個(gè)漢字的本義均表示了漢先民對(duì)命運(yùn)不可捉摸之敬畏及對(duì)好運(yùn)的企盼?，F(xiàn)仍在使用的“幸運(yùn)”、“福氣”等詞依然含有這些古義。而“幸?！痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中是個(gè)合成詞，為外來(lái)義，即《辭海》所釋：“人們?cè)跒槔硐電^斗過(guò)程中以及實(shí)現(xiàn)了預(yù)定目標(biāo)和理想時(shí)感到滿足的狀況和體驗(yàn)。”或《百度百科》所釋：“心理欲望得到滿足時(shí)的狀態(tài)。一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的對(duì)生活的滿足和感到生活有巨大樂(lè)趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情?！边@些解釋強(qiáng)調(diào)的都是個(gè)人心理情感方面的愉悅，更注重人內(nèi)心的積極感受，顯示了人類在歷史發(fā)展過(guò)程中對(duì)自身和世界認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。筆者以為，了解有關(guān)“幸?！钡母拍盍x及其源流和古今中外的區(qū)別等知識(shí)，應(yīng)當(dāng)是關(guān)于幸福教育的起步和基礎(chǔ)。

現(xiàn)實(shí)中，人們的幸福觀是各各不同的。有的滿足于“十坰地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的小農(nóng)自然生活；有的奉行“新五子（票子、房子、車子、娘子、孩子）登科”；有的崇尚“人不為己，天誅地滅”；有的追求“辛苦我一個(gè)，造福千萬(wàn)人”……而在當(dāng)今國(guó)人的物欲被充分激發(fā)起來(lái)甚至為之顛狂的時(shí)候，我們的教育，無(wú)論是普通教育還是職業(yè)教育，無(wú)論是少兒教育還是成人教育，肯定不能僅滿足于傳授科學(xué)知識(shí)和技能，必須要有包含幸福觀的人文內(nèi)容。教育的首要任務(wù)、教師的首要職責(zé)仍然是—在今天更要強(qiáng)調(diào)—“傳道”，要讓受教育者了解 “為何活”和“如何活”。

比如說(shuō)，人是自然之子，本當(dāng)要尊重自然、敬畏自然，與自然和諧相處。然而在生活中我們看到，不少人將所謂 “幸?！薄f(shuō)白了就是物欲—建立在對(duì)大自然掠奪和糟蹋上的蠢事屢見不鮮。在“征服大自然”、“主宰大自然”—相當(dāng)于征服母親、主宰母親—等狂妄理念的指導(dǎo)下，人們被鼓動(dòng)著移山填湖，翻江倒海，憑主觀蠻干。結(jié)果弄得國(guó)民連對(duì)生存底線的日常必需品—清新空氣、清潔水源、衛(wèi)生食品—也成了奢望，還侈談什么幸福。如此短視的追求，顯然演變成了飲鴆止渴。這就讓人十分懷念并企盼有更多的、職位更高的，像中央電視臺(tái)評(píng)選的“2011年感動(dòng)中國(guó)人物”楊善洲。楊善洲1988年從保山地委書記崗位退休后，主動(dòng)放棄城市優(yōu)越的生活條件，帶領(lǐng)家人和群眾艱苦奮斗，扎根大山義務(wù)造林20多年，逐步建成了占地面積約5.6萬(wàn)畝的大亮山林場(chǎng)。2009年4月，他將活立木蓄積量?jī)r(jià)值超過(guò)3億元的大亮山林場(chǎng)經(jīng)營(yíng)管理權(quán)無(wú)償移交給國(guó)家。楊善洲與自然的和諧相處，使他永遠(yuǎn)屹立于天地之間。他不僅為百姓創(chuàng)造了幸福，他自己也成為了一位有著天地情懷的大幸福者。

如果說(shuō)，與自然和諧相處，需要大智慧，那么，與人相處，往往只需要常識(shí)。但崇尚“我的地盤我做主”、“我是流氓我怕誰(shuí)”理念的人，為了物欲，卻不惜將自己的所謂“幸?！苯⒃趯?duì)別人、對(duì)社會(huì)的損害之上，如那些“房姐”“房叔”之類?？伤麄冎了酪膊⒉恢朗裁词恰叭恕钡淖非?，也得不到真正的幸福。人如果肆無(wú)忌憚地去追求物欲的“幸?！?，則會(huì)連禽獸都不如。禽獸雖不知恥，但知止，而人如不知止，最終也就是不知恥—恥者，止也。所以，人追求幸福沒(méi)錯(cuò)，但追求的目的和過(guò)程一定不能損害他人、損害社會(huì)。而那些造福他人、造福社會(huì)的人，他們的幸福觀輒無(wú)疑是高尚的，他們的追求是光明的，符合人“有意識(shí)的生命活動(dòng)”理論的本質(zhì)要求。榮獲中央電視臺(tái)評(píng)選“感動(dòng)中國(guó)2012年度人物”的有一位十二歲的廣西小姑娘何玥，她在聽說(shuō)自己的生命只剩3個(gè)月時(shí)，決定將自己的器官捐獻(xiàn)給需要的人。她的腎臟和肝臟被移植給了三位素不相識(shí)的生命垂危者。小何玥生長(zhǎng)于十分貧困的家庭，已屬不幸，而她正當(dāng)花樣年華，卻夭折了，更為大不幸?？墒?，她卻使三個(gè)人及其家庭獲得了不幸中的大幸，而她的生命也通過(guò)捐獻(xiàn)器官，能夠在人間延續(xù)。從生物學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，何玥是長(zhǎng)壽的，從道德層面來(lái)說(shuō)，何玥是高尚不朽的。中國(guó)傳統(tǒng)主流的抱負(fù)觀講究“三立”—立德、立功、立言。千百年來(lái)，多少人想立其中一項(xiàng)卻不可得，而何玥小小年紀(jì)就已德標(biāo)青史、功布社會(huì)。這無(wú)論是從傳統(tǒng)人學(xué)還是從現(xiàn)代人學(xué)來(lái)考量，小何玥都是真正的幸福者。

習(xí)近平總書記提出了“中國(guó)夢(mèng)”。其內(nèi)容是不僅國(guó)家要強(qiáng)盛起來(lái)，更是要讓國(guó)人都過(guò)上幸福生活。我們的教育和教育工作者，就應(yīng)把有關(guān)“幸?！钡膬?nèi)容真實(shí)地、生動(dòng)地、深刻地融入到教育活動(dòng)中，使人人都明白什么是幸福并為之奮斗。當(dāng)然，這首先就要求教育者（其中尤為重要的是那些也負(fù)有教育使命的大小官員們）自己真懂幸福并努力為人民的幸福而奮斗。